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“意象”与“意境”的比较研究 我们经常在评论诗与散文，经常会运用“意象”与”意境”这两个文学理论词汇。而有些读者或作者对这两个词汇的概念不甚清楚，有的则混为一谈，还有的作者则问：“意象与意境”有何区别?看来必须对这两个概念作一解答。先谈谈什么叫意象。所谓“意象”，就是以象寓意的艺术形象。如果分开来说，“意”就是作者的主观情意；“象”就是作者感受到的客观物象。意象就是作者意中之象，不同于纯客观存在的物象，它是融入了作者情思的形象。用康德的话说就是“灌注了生气的形象。”文艺理论家童庆炳先生在《文艺理论教程》中说：“意象是以表达哲理观念为目的、以象征性或荒诞性为基本特征以达到人类理想境界的表意之象，即为艺术典型。”在这里，童先生把意象与典型又联系起来，认为意象就是艺术典型。这好像有点牵强。笔者认为，意象离艺术典型还有一段距离，不能划等号。意象一词，在中国古代已有，如老子的“大象无形”说。意象如果细分，还可分为：象征性意象，比喻性意象，描述性意象，通感性意象等。关于什么叫“意境”。我在《意境说》那篇文章中已经有所探讨和解释。所谓“意境”，就是作者在诗歌与散文中，通过形象描写表现出来的境界和情调，是抒情作品中呈现的情景交融、虚实相生的形象。同时也包括作者诱发和开拓的审美想象空间。意境，是中国独有的一个诗学和美学术语，也是中国对世界的贡献。西方国家文学理论中没有“意境”之说。但是西方国家的小说散文中有意境的创造。比如《简爱》中对桑菲尔德庄园的环境氛围的营造，就是一种意境。在中国，意境理论的渊源可以追溯到先秦哲学，如老子的“大象无形”说实际上就是指意境。“境”或“境界”原指修行者领悟佛法所能达到的境地，语出佛经，为南朝诗学借用。如刘勰《文心雕龙·隐秀》评诗，有“境玄思澹”之语，可见意境说初见端倪。王昌龄的《诗格》首创了“意境”一词。到了唐代，皎然在《诗式》中提出“取境说”，即由境而来，由思而来。权德舆提出“思与境谐”的理论。司空图《诗品》提出“境生于象外”之说。刘禹锡发展了“境生于象外”之说。宋人严羽《沧浪诗话》中提出“言有尽而意无穷”之说，对意境理论的形成多有探讨。到了清末，王国维的《人间词话》集其大成。王国维说：“境，非独谓景物也，喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物，真感情者，谓之有境界；否则谓之无境界。”“文章之妙，亦一言以蔽之，曰：有意境而已矣。何以谓之有意境？曰：写情则沁人心脾，写景则在人耳目，述事则如其口出。”当代文艺理论家宗白华说：“意境是情与景（意象）的结晶品。”概括起来，意境就是“情由境生、情景交融”的那种艺术境界。意境与意象的关系，根据童庆炳的界定，我们可以看到：首先，意象是一个个表意的典 点击下载:
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