论马克思爱情描写观

论马克思的爱情描写观

爱情，好像与马克思主义不相容，然而，在马克思著作之中有不少关于爱情描写的论述。几千年以来对爱情的描写极大丰富了艺术题材，活跃了艺术空气，增强了艺术感染力，但还是时有对它的漠视、动摇和责难。另一方面在性生理、性欲描写上，苛求与无度并存，因此探讨马克思主义创始人马克思的爱情描写观十分必要。
 一、爱情是共同人性及情感的重要内容，是文学艺术永恒主题
 爱情描写究竟是艺术的题中应有之义，还是可有可无的水分，养精提神的调料，伤风败俗的魔怪，经常困绕着人们。我以为最根本的问题还是出在对马克思主义历史观点和美学观点的理解和把握。在《德意志意识形态》中，马克思在论述历史唯物主义原理时说：“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在”，人们首先需要衣、食、住，因此一切人类自下而上的第一个前提也就是一切历史的第一个前提，就是“生产物质生活本身”，第二是作为中介的人的“需要”的不断扩大，第三是“每日都在重新生产自己生命的人们开始生产另外一些人，即增殖。这就是夫妻之间的关系，父母和子女之间的关系，也就是家庭。”这里，马克思首次提出“物质资料的生产”和“生命的生产”两个关键性的概念，认为它们是人类及社会生成发展的根本物质基础和动力机制。在《资本论》中，马克思坚持这一观点，他说：“象野蛮人为了满足自己的需要，为了维持自己和再生产自己的生命，必须与自然界斗争一样，文明人也必须这样做，而且在一切社会形态中，在一切可能的生产方式中，他都必须这样做。”马克思不仅反复指出，物质资料生产是人类及社会存在和发展的基础和动力，同时也强调：“人本身是他自己的物质生产的基础，也是他进行的其它各种生产的基础”。可见，艺术还要理直气壮地反映为传统文艺学所忽视的、以人的生命生产尤其是爱情为动因的人类全部命运和情感、心理和生理。马克思在给燕妮的情书中，曾幽默地称自己适合在某个二流戏院扮演头等情人的角色，并说那些攻击他的人如稍有幽默，“他们会在一边画上‘生产关系和交换关系’，另一边画上我拜倒在你的脚前。”再从美学观点来看，马克思认为，艺术产品同物质产品一样，“是人的本质力量打开了书本，是感性地摆在我们面前的、人的心理学。”艺术作品的再现和表现都以表现人类心理特别是情感为主，而在人类各种复杂情感中，又以直接牵动人的生命的最强烈、最深刻、最动人、最持久的情感——爱情——最富艺术魅力。如《伊利亚特》的中心题材是战争，但其焦点又是爱情中的情感纠葛。中世纪神学美学持禁欲主义观点，极力禁锢文艺作品中的爱情描写，奥古斯丁忏悔自己曾为维吉史诗中的爱情悲剧落泪，指责荷马史诗描写宙斯的淫乱。但通俗文艺中的爱情描写却禁而不止，爱情更是越来越成为艺术作品的中心题材。马克思在论述巴尔扎克的《人间喜剧》时，又重申了爱情描写在艺术作品中的中心地位的观点，指出婚姻爱情描写是其“中心图画”。他说：巴尔扎克“描写了贵妇人（他们对丈夫的不忠只不过是维护自己的一种方式，这和他们在婚姻上听人摆布的方式是完全适应的）怎样让位给专为金钱或衣着而不忠于丈夫的资产阶级妇女。在这幅中心图画四周，他汇集了法国社会的全部历史”。中外历史上禁绝爱情描写的例子层出不穷，然而文艺作品中的爱情描写却屡禁不止、长盛不衰，其根本原因正在于此。
 二、爱情描写中应有必要的和健康自然的性生理、性心理描写
马克思说：“男女之间的关系是人与人之间的直接的、自然的、必然的关系”，“是人与人之间最自然的关系。”这也就是说，作为实现生活爱情是一种特殊的情感，它本身是一种心理因素，它同人类的任何情感一样，一方面有其复杂的社会机理，同时也有复杂的生理基础。

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