这样触目惊心的描写充斥着文章的前半部分。我们在看到报纸上有关农民工讨薪被揍，无路可走跳楼时，中性的语言并没有像这里这样让人喘不过气来；我们看到或听到有人驾车肇事逃逸时，并没有像这里这样愤怒！在这里，我们似乎真正地看到了一条鲜活生命的陨落！也许我们真的应该好好反思我们的心灵了，社会需要正义的呼声！
也有人认为这完全是虚构的，但用书中的话说就是：“你要是不相信发生这样的事，说明你不了解人生。”北村在谈本文的创作时表示，这是查有实据的素材，他每天都会抽空到工地上去和民工们聊天，以获得第一手资料，再就是通过新闻媒介攫取消息。在有记者质疑李百义的真实性的时候，北村是这样回应的，李百义的真实性存在于信心和希望之中，而不在虚幻和想象之中，这是清晰的心理过程，不是逻辑、情感的线索，这是不同于简单的社会小说的地方。
我们暂不讨论作为文学作品的《愤怒》的虚构成分是多少，单从我们的社会经验判断《愤怒》值得我们拿到当下的特殊语境中反思。那就是：
首先，学会关爱他人，特别是关爱“弱势群体”，共同建立和谐的社会。生活的没有保障或许还能让“弱者”有勇气面对困境与灾难，如果这个社会失去了一颗关爱的心，习惯用鄙视、冷漠的眼光打量他们，这才是最为致命的匕首，最终捅向他们的心脏。如果这个社会拥有爱的眼光，也许李百义不会用那么极端的方式报复社会和他的“敌人”，我们应用爱心化解愤怒，建立“爱”的社会。
其次，做追溯自我心灵的人，⑧ 构建内心精神层面的信仰。李百义成了罪人后并没有好过，报仇之后的他没有逃脱心灵的拷问，他最终选择了用爱来获得救赎，使自己的愤怒渐渐消解，然后达到伟大和解。而现在我们需要做的就是建构内心精神层面的信仰，改变人的精神里的基本点是非常重要的，一个民工尚能自醒，那社会上的每个人又为何做不到呢？北村皈依了基督教，但无论信仰什么无产阶级者也是同样，都应在精神层面上确立自己的信仰，为之追求。小说主人公的反思呼吁我们也有同样的思考，用“爱”弥补每个人的“罪性”，社会中的恨与欺诈、压迫才会渐渐离我们远去。
再次，了解人生，呼唤正义。“人生不如意十有八九”，如果每一次的不如意都成为转向恶的前提，那么只能说是不了解人生的真正含义。生活有积极、消极的方面，但只有在精神上积极面对坎坷，才可能不被困难打倒。李百义为我们提供了一个良好的范本，他成为正义呼声中的先行者。
3．对北村再度先锋的展望
最初对先锋派的界定便是模糊不清的，是把一些文字实验的、具有艺术个性的作家集结在一起，称之为“先锋作家”。这一界定，把先锋的定义局限在了文字的范围内，而让精神缺席。形式不会是文学的终极，它只是自己认知世界的一种方式而已。作为精神产品的文学，也必须出示一种反抗生存黑暗的力量，帮助人们实现生存的真实意义。正如尤奈斯库所说，“先锋”的真正涵义即是文化先驱。即先锋是指在精神上站在最前列的人，他对人类生存境遇的洞见应是深刻的，且具有某种超前性，真正的先锋是指存在意义上的，从这个意义上说，托尔斯泰、陀斯妥耶夫斯基、卡夫卡等都曾扮演过先锋的角色。所以，我在这里对北村再度先锋的展望，不是对当代文学史上特指的叙事革命意义上的回复，而是上述意义上的展望。
陈晓明学者这样解释，“先锋性”应该不断提示当代生活的最新感受和感觉方式，对现实社会的那些症结问题或焦点现象作出最尖锐和最敏感的反应，先锋所处的位置理应是文学史变革与当代生活变动交叉重合的关节点。因而具有境遇意识的先锋派，才会真正在中国现实，在中国本土文化中扎下根，才真正是当代性意义上的先锋派。⑨
的确如此，北村在之前的先锋文学探索中，一定程度上走过文字的极端,但北村的《愤怒》在语言运用技巧上及题材的把握等方面走向了成熟，并且真正在精神上站在时代了的前列，我们有理由相信北村会在此基础上为我们带来再度先锋的可能。