自在世界和人类世界的分化与统一

 1、自在世界和人类世界的分化
 自在世界与人类世界是两个相对应的概念。
 自在世界又称天然自然，这一概念包含着两重含义：
 首先，自在世界是人类世界产生之前的自然界。在人类社会产生前，客观的自然界早就独立地存在和发展着了，这是人类世界产生前的先在世界。
 其次，自在世界又是人类活动尚未深入到的自然界。自然界在广度上，深度上都是无阻的，永远存在着人类活动尚未达到的部分，即尚未被人化的部分，世界这一部分仍然属于自在世界。
 人类世界又称属人世界，它是指在人类实践基础上形成的“人化自然”和人类社会的统一体。所谓人化自然，就是指被人的实践改造过并订上了人的目的和意志烙印的自然。
     自在世界和人类世界都具有客观实在性。人们并不是在自在世界之外创造人类世界，而是在自在世界所提供的材料的基础上表现自己的本质力量，建造人化自然、人类世界。但人的实践可不可能消除天然自然或自在世界的客观实在性。相反，天然自然的客观实在性通过实践延伸到人化自然、人类世界之中。并构成人类世界客观实在性的自然基础。
     自在世界和人类世界的区别在于，自在世界是独立于人的活动或尚未被纳入到人的活动范围内的自然界，其运动变化完全是自发的。一切都处在盲目的相互作用之中。人类世界和人的活动不可分离。人化自然是被人的活动所改造过的自然，它体现人的需要、目的、意志和本质力量，人的社会关系则是人的活动的对象化。人类世界的独特性就是它的主体性及其对主体实践活动的依赖性。固然，人类世界不可能脱离自在世界，它要以自在世界为自己存在和发展酌前提，但人类世界毕竟不同于自在世界，也不是自在世界自动延伸的产物。从根本上说，人类世界是人的实践活动的对象化，是人的对象世界。
     统一的物质世界本无自在世界和人类世界之分，只是出现了人及其活动之后，“自然之网”才出现了缺口并一分为二，即在自在世界的基础上叠加了一个与它既对立又统一的人类世界。实践就是自在世界和人类世界分化与统一的基础。
     如前所述，物质生产实践不仅使天然自然发生形态的改变，同时还把人的目的性因素注入到自然界的因果链条当中，使自然界的因果链条按同样客观的“人类本性”发生运转。物质生产实践虽然不能使自然物的本性和规律发生变化，但却能把人的内在尺度运用到物质对象上去，技人的方式来规范物质转换活动的方向和过程，改变物质的自在存在形式。在实践中，天然自然这个“自存之物”日益转化为体现了人的目的、并能满足人的需要的“为我之物”。这一过程就是自然“人化”的过程，其结果是从天然自然中分比出人化自然。“自然的人化”强调的是“自然界对人说来的生成过程”，换言之、“自然的人化”强调的不是自然界的变化，而是自然界在人的实践过程中不断获得属人的性质，不断地被改造为人的生存和发展的条件，成为人的本质力量的确认和展现。“人化自然”“是人的现实的自然界”，是“人类学的自然界”。
     自然的“人化”过程同时就是人类社会形成和发展的过程。人们在从事物质生产、改造自然的同时，又形成、改造和创造着自己的社会联系和社会关系。没有人和人之间的社会关系，也就不可能有人与自然的现实关系。—切的生产都是个人在一定社会形式中并借这种社会形式而进行的对自然的占有。”这就是说，自然的“人化”是在社会之中而不是在社会之外实现的。正是在这个意义上，马克思指出：“自然界的同人的本质只有对社会的人来说
 才是存在着的，”“只有在社会中，自然界才表现为他自己的属人的存在的基础”。在人的实践活动中生成的人化自然和人类社会及其统一，构成了人类世界。
     2、自在世界和人类世界的统一
 人通过自己的实践活动在自在世界的基础上建造了属人的世界，从而使世界二重化为自在世界和人类世界。自在世界与人类世界又具有内在联系。这种内在联系体现在两个方面：
     第一、自在世界构成了人类世界存在和发展的自然基础，人在实践活动中把天然自然同化于自身，转化为自己的本质力量，同时又把这种本质力量对象化于人类世界中；人类世界形成之后又反过来制约天然自然，不断地改变自在世界的界限。在实践活动中，自在世界和人类世界“这两方面是密切相联的；只要有人存在，自然史和人类史就彼此相互制约”
 第二、天然自然通过人的实践活动转化为人化自然，并在人化自然、人类世界中延续自己的存在；同时，人化自然不可避免地要参与到整个大自然的运动过程，或者说，仍然要加入到由自然规律支配的自在世界的运动过程中。这里会出现两种情况：
  自在世界的运动以其强大的力量强行铲除人化自然的痕迹，使人的活动成果趋于淡化和消失；
  人化自然改变自然规律起作用的范围和结果，改变了各种自然过程，特别是生物圈内物质、能量的流通与变换。这就可能产生对人并非有利的负面效应，如今出现的生态失衡问题。

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