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唯物辩证法与人类实践(一)

本文ID:LW6340 ¥
人类实践活动的辩证法与客观事物的辩证法本质上是—致的,人类实践活动的广度和深度是人类把握辩证法程度的基础。脱离社会实践,人们就无法理解自然、社会和思维发展的辩证性质,人们正是立足于实践并通过实践来确立、把握和验证辩证法的。 一、唯物辩证法的确立 唯物辩证法的确立是一个历史过程。它是对形而上学世界..
 人类实践活动的辩证法与客观事物的辩证法本质上是—致的,人类实践活动的广度和深度是人类把握辩证法程度的基础。脱离社会实践,人们就无法理解自然、社会和思维发展的辩证性质,人们正是立足于实践并通过实践来确立、把握和验证辩证法的。
 
 一、唯物辩证法的确立
    唯物辩证法的确立是一个历史过程。它是对形而上学世界观和唯心主义辩证法的合理的扬弃,是现代化大工业实践的必然产物。唯物辩证法的确立,不仅有其科学发展的前提和理论来源,且有其社会实践的基础。
 在马克思主义唯物辩证法产生以前,辩证法走过朴素辩证法和唯心主义辩证法两种历史形态,而近代唯物主义则直接与形而上学结合在一起,辩证法与唯物主义则直接相对立、相分离。在古代哲学中,辩证法与唯物主义是统—的,但这种统一是建立在自然经济的经验型实践基础上的,是对辩证法一种朴素的直观把握,因而古代的唯物主义是朴素的唯物主义,古代的辩证法是朴素的辩证法,尽管其中有着许多天才的猜测和思想,但毕竟没有经历严格的科学实践所检验。
 到了近代,随着机械工业实践取代农耕实践活动方式,近代唯物主义也取代了古代朴素的唯物主义,这无疑是哲学的发展,但在近代的哲学形态中,辩证法却与唯物主义两相分离,形成了形而上学唯物主义的历史形态。 
   辩证法与形而上学作为两种发展现是根本对立的。它们的对立表现在以下几个方面:
     1、辩证法用全面、联系的观点看世界,而形而上学用孤立、片面的观点看世界。
     唯物辩证法把世界看作相互联系的统一整体,因而要求用全面、联系的观点来看整体与部分的关系。整体是由部分组成的,不了解部分就不能清晰地把握整体。因此,把个别事物从普遍联系中抽取出来,进行单独的、分别的研究,是完全必要的。但是,辩证法在强调研究个别事物时,要求看到它同整体以及整体中其他部分之间的联系。割断联系,就看不清任何一个最简单的事物;抛开整体。就弄不清组成它的各个部分。例如,离开太阳和太阳系,就无法理解地球的运行,地球的昼夜交替和四季变化,以及为什么只有地球才出现生命、人类和社会。形而上学孤立、片面看世界的方法,使人们只见局部,不见整体,只见个别事物,不见它们之间的联系。在事物之间的同异关系上,形而上学认为,“同”则绝对的同,“异”则绝对的异,而看不到同中有异、异中有同的辩证关系,因而在研究事物的区别时,总是企图找到一条绝对分明、固定不变的界限。
     2、辩证法用发展变化的观点看世界,而形而上学用静止不变的观点看世界。
     辩证法对世界的看法贯穿着发展变化的原则。在唯物辩证法看来,整个世界的发展从混钝到有序,从低级到高级,从机械运动、物理运动、化学运动到生物运动、社会运动,总有新的东西产生出来。整个宇宙是开放的宇宙,不能把高级的运动形式简单地归结为低级运动形式,高级运动形式把低级运动形式作为自己的基础,并在这一基础上形成自己所特有的运动方式。整个世界就是这样不断运动变化、不断新陈代谢地向前发展的。形而上学孤立片面地看世界,必然导致把世界看作静止不变的。当然,形而上学并不是否认世界的任何运动,但它只承认一种运动即机械运动,把一切都归结为机械运动的过程;它只承认一种变化即量
 的变化,把各种变化都归结为数量的变化。在形而上学看来,时间、空间、生物、社会、宇宙等等,一切都是机械的运动过程,人也不过是架钟表,心脏是发条,神经是游丝,骨骼是齿轮,而人的思维过程只不过是对命题、观念进行加减。因此,在形而上学看来,事物、现象和人的思想都是静止不变的,如果有变化,也只有数量和位置的机械变化。一事物永远只会产生同一事物,而不可能转化为性质不同的另一事物。
     3、辩证法承认矛盾是事物发展的动力,而形而上学则否认矛盾的存在。
     辩证法与形而上学的根本对立,就在于是否承认事物内部矛盾是事物发展的动力。辩证法确认每一事物内部都存在着矛盾,该事物与周围世界也处于矛盾之中。矛盾的不断展开,就会使事物内部发生变化,并在与周围矛盾的相互作用下,推动一事物向另一事物转化。矛盾是世界普通联系和永恒发展的根源,矛盾的观点是联系的观点、发展的观点的基础。形而上学根本否认矛盾的存在。100多年前,机械唯物主义者杜林就说过,“在事物中没有任何矛盾,或者换句话说,真实地产生的矛盾甚至是背理的顶点”。形而上学否定了事物本身的矛盾,当然也就看不到事物的联系、发展、变化,更看不到旧事物向新事物的飞跃、质变。
     形而上学世界观的产生有其实践的原因。由于古代世界观对世界做出的只是整体的、直观的、模糊的理解。当人们再进一步研究这一世界画面时,就要深入到各个部分、环节、方面,把这些部分、环节、方面从整体中暂时割裂开来,使之静止化,以做出定量的精确的研究,并以某种方式转化为工业的实践方式,这样一种过程,使形而上学的世界观的产生具有了可能性;反过来,在一定的历史阶段,这种以机械方式为基础的实践活动又巩固着静态的、割断联系的思维方式,并在各种主观和客观条件的作用下,形成与辩证法相对立的机械的唯物主义,即形而上学的唯物主义。
 当人们对各方面素材积累到一定程度时,实践活动就超出了以机械方式为基础的那种历史形式,并向社会化的大工业转化;思维方式也从追求静止进入到动态,从研究部分、方面进入到研究整体和各方面的相互联系。这时,辩证法取代了形而上学并与唯物主义相结合,成为人们主导的思维方式。这是哲学发展的历史性转轨,完成这一历史性转轨的正是马克思主义哲学。哲学发展的历史性转轨的完成,确立了唯物论和辩证法自觉结合的统一的世界观,即唯物辩证法。
 
 二、人的活动的辩证法与客观事物的辩证法的统一
 
     唯物辩证法是包含着多重系列的辩证法群,从总体上,我们可以把这一辩证法群划分为客观辩证法与主观辩证法两大系列,主观辩证法是客观辩证法的反映。而客观辩证法又可划分为〔客观事物的辩证法(主要是自然辩证法)〕和[人的活动的辩证法],人的活动的辩证法与客观事物的辩证法又是内在统一的。(吉林大学认为离开人就没有辩证法)
     (1)从形式上来区分,人的活动的辩证法当然不同于客观事物的辩证法。人的活动的辩证法也就是实践的辩证法或社会的辩证法,它是人这一主体有意识的社会化行为,是人的有目的的活动过程的辩证法;而客观事物的辩证法则是自然界自在运动的辩证法,它是一种无意识、无目的的自发运动过程,在大量的各种形式的自发运动中为自己开辟道路。如果说,客观事物的辩证法是自然界的“本然”运动,那么,人的活动的辩证法则是按人的需要而展开的“应然”运动。因此,客观事物的辩证法与人的活动的辩证法从形式上看是两个

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