如何理解《诗经》中的兴观群怨问题_开题报告

（一）、《诗经》简介及“兴观群怨”观点概述。

1、《诗经》简介及研究概述。

《诗经》是我国第一部诗歌总集，收入了我国西周初年至春秋中叶大约305篇作品，本只称诗，后被儒家尊为经典成为《诗经》。《诗经》思想内容广阔，主要反映了西周初年到春秋中叶的社会生活，在诗歌的体裁内容及表现手法上，提出了著名的风雅颂赋比兴“六义”说，对汉代以及整个封建社会的文学思想和文学创作都产生了广泛而深远的影响。

《诗经》是按照音乐性质的不同来划分的，分为风、雅、颂三类。《诗经》全面展示了周代时期的社会生活，真实反映了中国奴隶社会从兴盛到衰败时期的历史面貌，其主要内容包括以下几方面：（一）表现恋爱、婚姻题材的婚恋诗。这类诗占全书的三分之一，集中在在《诗经 • 国风》部分，同时也是全书中写得最精彩的部分。有写男女相爱时的和谐欢乐，失恋时的痛苦忧伤，赞扬主人公对爱情的忠贞和勇敢追求，如《关雎》、《静女》、《蒹葭》、《柏舟》等。有写爱情和婚姻的不幸，表现女性在当时社会所受的迫害、凌辱、及被遗弃的痛苦，如《日月》、《谷风》、《将仲子》、《氓》等。（二）描写农业生产的农事诗。这类诗也比较多，有的赞颂农业成就、夸耀填土广大、农夫众多、收获丰盛，如《周颂》中的《臣工》、《隐嘻》、《载芟》、，《良耜》、《噫嘻》等，有的描写欢快的劳动场面，如《周南 • 芣苡》，有的描写劳动生活的繁忙，如《豳风•七月》等。（三）关于战争和徭役的征役诗。这类诗主要表现战争和徭役给民众带来的沉重灾难和痛苦，“或以征夫之口出之”，“或以思妇口吻言之”，借以抒情，读之感情真挚、声调凄楚、情节悲惨，如《东山》、《东方未明》、《何草不黄》、《君子于役》等。也有少数表现爱国思想的作品，如《秦风• 无衣》、《鄘风• 载驰》、《小雅•采薇》等。（四）颂歌。这类诗大都出自公卿列士或乐官之手，在三《颂》中保存最多，《雅》中也有不少。有的颂帝王歌天命，为周王统治的合理性寻求神学依据，如《维天之命》、《文王》。有的颂战功扬王威，如《殷武》、《江汉》。有的颂宴饮赞嘉宾，如《鹿鸣》、《南有嘉鱼》等。（五）反映社会矛盾、揭露批判现实的怨刺诗。这类诗主要存于《雅》诗和《国风》中，带有乱世的明显印记。“大雅”和“小雅”中的怨刺诗多为公卿列士的讽喻劝戒之作，多借古讽今，如《荡》、《正月》。更多的是针砭时弊、指斥昏君，如《民劳》、《板》。还有一些以斥责奸佞的主题，如《巷伯》、《正月》。《国风》中的怨刺诗多出自民间，更直接地反映了下层民众的思想、感情和愿望。其内容更广泛、怨愤更强烈、讽刺也更尖刻，具有更激烈的批判精神，如《硕鼠》、《伐檀》、《新台》、《南山》、《黄鸟》。（六）周民族的史诗。《大雅》里保存了五首古老的周族史诗《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》，以粗线条较完整地勾画出周族发祥、创业、建国、兴盛的光辉历史文化。远古传世的史诗极少，此组诗显得格外珍贵。《诗经》具有强烈的现实主义精神。《诗经》从各个方面主要描写了我国西周数百年的社会现实生活，真实、深刻、广泛而多彩。尤其是其中的民歌，“饥者歌其食，劳者歌其事”，直接真实地反映了下层人民的劳动和生活、喜爱和憎恨、痛苦和希望。这些诗歌，不仅主题和题材广泛多样，真实深刻，同时还以惊人的艺术概括力，把握和揭示出当时社会生活的一些本质矛盾。

《诗经》作为儒家重要经典之一，各个时代的学者都对它倍加关注。在中国古代长期的封建社会中，《诗经》作为儒家重要的经典加以研究和运用的。20世纪的《诗经》研究，檀作文认为基本上可以划分为四大时期：解放前以“《古史辨》派”的出现为界，为前后两期。解放后，“文革”之前是一个时期，拨乱反正之后又是一个时期。这四大时期，《诗经》学的基本研究方法与关注焦点，各不相同，但又有一定的连续性。第一期的《诗经》研究，基本上处在今古文经学的影响之下．可视为清代《诗经》学的延续。第二期是现代《诗经》学开创时期，现代《诗经》学的基本研究方法大体于此期建立。第三期的《诗经》研究，以阶级分法和唯物史观为理论支柱，系统性有所加强，但视角单一，存在模式化偏差。第四期是一个元化取向的时期，文化人类学的研究取向成为一时的潮流。伴随着西方理论与新视角的再度引入，学术研究出现了一个多元化取向的新局面。此期的《诗经》研究也在多方面取得了进展，具体表现是：对五六十年代单一视角的突破；文化人类学取向一时间成为潮流；研究的广度和深度都有很大拓展。

现代学者对《诗经》的研究已经十分透彻，本文意从孔子的“兴观群怨”思想与《诗经》所阐述的相关问题进行分析探讨，对《诗经》的思想内容、艺术形式等作系统综合的整理。

2、“兴观群怨”观点概述。

《论语·阳货》载：子日：“小子何莫学夫诗?诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。” 孔子儒家思想倡导仁爱、礼仪、诚信、节俭、乐观等道德思想规范。“兴观群怨”是孔子关于诗歌的艺术特征的论述，即：把“人"和“世”放在首位，通过诗歌来颂扬、倾诉、察风俗、知民意。《“兴观群怨”是孔子的对诗歌的艺术特征的总结，同时也体现了诗歌的美刺、言志和观风俗、知民情的心理特征和社会作用。

这里所用“兴”一词本义为“起”、“发动”，引申为“兴盛”。朱熹注为“感发志意”。是指兴起人们的思想、情绪，引起相类的联想。就是说，诗歌可以使人通过联想的作用，可以感悟到同这一情景相关的带有普遍意义的社会人生道理，最终达到礼义教化和人格提升的目的。由对诗歌“兴”的阐释来看，其实“兴”也可以扩展为对艺术形象的个体与普遍、有限性与无限性的理解，对想象、联想、情感认识诸因素在艺术中作用的探索，对审美和艺术欣赏过程中发挥主体的能动性的重要意义的理解。

“诗可以观”，是指文艺的认识作用，郑玄注为“观风俗之盛衰。”《毛诗序》云：“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。”世事盛衰不同，音亦随之不同。孔子的诗“可以观”的思想，对诗学产生了深远的影响。它使诗学注重审美和艺术所具有的社会功能，把审美和艺术看作是同社会相关联的东西，从社会人文历史的观点去观察艺术的发展规律，并且把艺术看作是时代特征下人们的精神心理状态和社会风貌的表现，重视艺术与社会生活状态的重要关系，形成一个良好的传统。

所谓“群”，孔国安注为“群居相切磋”。是指诗能使人性情温和敦厚，使人与人之间和谐融洽。同时“群”也是君子必须具备的一种道德修养。比如，孔子言“君子矜而不争，群而不党”，“君子周而不比”，就是把“群”作为一种君子美德来提倡。怎样才能做到孔子所说的“群”?根本的东西是要实行“仁”，还必须使“仁”成为人们自觉的心理需求，在精神上把个体陶冶成为一个具有社会责任感、能与人们和谐交往、能自觉行“仁”的人。孔子的这种看法，站在古代人道主义立场上，揭示了诗的美学价值是社会作用的一个重要的方面。从人类历史的整个发展来看，诗也是交流、培养人们的社会感情，群体和谐，促进社会发展的一个重要手段。

“怨，刺上政也。指人民群众通过诗歌批评时政，规劝和协调氏族宗族成员关系，抒发个人情感。孔子极大地强调了人的感情所具有的道德上的纯洁性、崇高性，并且认为只有这一类感情才是诗所应当表现的。也就是说，从孔子对“怨”的看法来看，他已意识到了诗所要表现的情感并不是任何一种情感，而是具有普遍社会意义和崇高道德价值的情感。这又是一个有重要意义的思想，它对诗的发展产生了深远的影响。总的看来，孔子把诗的作用区分为“兴”、“观”、“群”、“怨”，是把“人”和“世”放在重要地位，注重通过情感去感染、陶冶个体，使强制的社会伦理规范成为个体自觉的心理欲求，从而达到个体与整体的和谐统一。对于后世文学思想的发展有重要和深远的影响，不仅仅在于把它纳入审美学的轨道，更是将它植根于更广阔的思想文化背景和解释学领域中，是中国诗学和美学艺术史上具有开创性的艺术作用论。

二、范文提纲

如何理解《诗经》中的兴观群怨问题

一《诗经》与“兴观群怨”的研究综述

（一）《诗经》研究综述

（二）兴观群怨的观点研究

二《诗经》中的“兴观群怨”研究分述

（一）《诗经》中的兴

（二）《诗经》中的观

（三）《诗经》中的群

（四）《诗经》中的怨

三《诗经》的现代意义与“兴观群怨”的继承与发扬

（一）《诗经》对后世诗、文学作品的影响。

••••（二）“兴观群怨”论在后世文学作品中的继承与发扬

结语

三、参考文献

期刊：

[1]韩高年，边思羽.《诗经》中所见的政治观念——以《诗经》政治美刺诗、战争诗、宴饮诗为考察中心.湖南师范大学社会科学版.2013（2）:111-118

[2]赵东栓.“兴、观、群、怨”说与《孔子诗论》.齐鲁学刊.2010(3):111-114

[3]王晗.从兴、观、群、怨看《诗经》的用与美.安徽文学.2009(12):110

[4]檀作文.20世纪《诗经》研究史略.天中学刊.2000.15(1):52-56

[5]林祥征《二十世纪中国<诗经>研究述略》.泰安师专学报.1999(2):1—7

[6]郭万金、刘毓庆《传统<诗>学的现代转型——新时期<诗经>研究综述》.山西大学学报.2004(2):75—80

[7]夏传才.《从传统诗经学到现代诗经学》.河北师大学报.2003(4):65—69 

[8]刘冬颖《<诗经>的史料价值》.学术交流.2003(2):126—131

范文

[9]白宪娟.20世纪二三十年代的《诗经》研究——以胡适、顾颉刚、闻一多《诗经》研究为例.2006

[10]张远东.廖平《诗经》研究述评.2008

其他

[11]朱东润.中国历代文学作品选.上海古籍出版社.2008.4

[12]游国恩、王起、萧涤非、季镇淮、费振刚.中国文学史.人民文学出版社.2002.7