时代命运车轮下，女性挣扎中的灵魂香气——浅析严歌苓笔下的女性人物塑造_开题报告

一、文献综述

《南京 南京》、《芳华》、《小姨多鹤》等塑造了多位不同时代背景下，不同性格，不同命运的女性在非常态环境下，内心的挣扎，与现实的抗争奋斗，以及不忘初心，保守内心纯真、善良、正义，深深打动读者。严歌苓塑造的女性形象，她们成为历史的主人，在宏大的时代历史背景下，冲破主流历史理性的制约，散发出无限的灵魂香气。

严歌苓一直置身于塑造各种女性形象，她笔下有妓女、留学生、村妇、知青、沦落异国的苦难女子等众多女性形象。二十余岁创作至今，严歌苓凭借自己的文学成就已然成为享誉世界文坛的华语作家，她用自己独特的性别视角，展现了女性作家独有的生命体验和性别姿态。纵观她的小说，已经形成了一个丰富多彩又与众不同的女性世界。严歌苓作为一位具有跌宕起伏人生阅历的美籍华人女作家，她的作品充满了自己的瑰丽想象。她既坚守女性立场，又不局限于女性主义理论，在展现女性悲剧的命运基础上不断描写和阐述女性的魅力，她笔下形形色色、姿态各异的女性形象的成长无不揭示了女性主义的本质：构建男女平等、生态均衡发展的美好图景。严歌苓笔下的东方女性所拥有的美德不仅仅是那种在重压下所表现出的韧性与坚强，更重要的是她发现了其实女性除了忍受苦难，更可以将自己从苦难中拯救出来。所以我们可以在她的小说中看到一种希望和坚强，这种坚强让我们看到女性的另一种风采和魅力，看到了一种追求和旺盛的生命力，看到了对生命和生活永不言弃的热情和追逐。而这些美好品质，也是作者本人在经历出国、离婚、再婚等磨难后对生活的领悟，也是她对生命的一种态度。

二、范文提纲

不同时代的女性形象

一抗战时期：《金陵十三钗》、《小姨多鹤》、《一个女人的史诗》

（一）全民抗日时期：《金陵十三钗》

《金陵十三钗》讲述的是发生在1937年12月12日至24日的故事，一座教堂里一个为救人而冒充神父的美国人、一群躲在教堂里的女学生、13个逃避战火的风尘女子以及殊死抵抗的军人和伤兵，共同面对有史以来最惨绝人寰的南京大屠杀。

在一个相对封闭的空间里，他们共同面对有史以来最可怕、最没有人性的屠杀，产生了各种各样奇妙的情感。以赵玉墨为领军人物的十三位风尘女子被教堂里圣洁的女学生所唾弃和鄙夷，在女学生眼里，她们是一批肮脏可耻、没有操守和坚持，自轻自贱，不懂得自爱、不知羞耻的低贱女人。然而最后拯救这些女学生的正是这十几个为世人所不耻的浪荡女子，这些风尘女子在危难面前，挺身而出，摇身一变，成了保护众人的英雄。卑贱与伟大、丑恶与美善，我们无法定义，这一群不平凡的女性用自己优雅的体态和冷静的思想，代替女学生去赴一场悲壮的死亡之约。

一切“美丑”、“贵贱”的对立在整个民族和个体生同处在危在旦夕时都显得不再重要，逾越这种界限，“丑陋”和“卑贱”也恰恰完成了对于神圣和高贵、美丽和纯洁的救护。作者透过窑姐肮脏的表面观照到这些“有过千般不是”的下贱女人的内心世界，她们都具有“地母的根芽”和苏醒了的蛰伏的善良，一切与卑贱对立的高贵和反衬其肮脏的高洁，因此都可以为广阔仁慈的人性所包容，从而映照出对于民族和历史的交融。

（二）抗日战争结束后：《小姨多鹤》

多鹤是《小姨多鹤》中的女主人公，她是个日本女子，是满洲的垦荒团仓皇溃逃路上留下的孤女，她被张俭的父亲买回家作为张家传宗接代的工具，多鹤对于张家唯一的存在价值就是多鹤是个女人，她可以为张家传宗接代。在接下来漫长的日子里，多鹤过着“母亲不是母亲，妻子不是妻子”的生活，她和张俭以及张俭的妻子朱小环组成了一个三人特殊的家庭。“小姨多鹤”这个称呼就可以显示出她在家中地位身份的尴尬，但是对于这个坚韧的女人，这种情况并没有给她带来太大的困扰。她始终以一个宽容大度善良的形象存在于这个不同一般的特殊家庭生活中，为了讨生存，她默默忍受着自己的角色。

小姨多鹤身上体现的“雌性”意识尤其典型，她从水深火热的逃亡中幸运的生存了下来，继而又步入了张俭一家尴尬的家庭关系中。她在所有人的眼里仅仅是一个传宗接代的工具罢了，对她没有感情，没有爱情。尽管在如此苦难生活中，小姨多鹤在获得张俭的爱情之前一直善良的对待身边的每个人，她把这种经历当做救赎他人也是拯救自己的途径。虽然自己被别人当做没有感情的传宗接代工具，但是她却把生育当做自己人生的意义：“世上再也没有多鹤的亲人了，她只能靠自己的身体给自己制造亲人。”她给张俭生育了三个孩子，其中两个是双胞胎儿子，不仅拯救了张家，也挽救了小环。对于多鹤来说，她生活的意义就是创造自己的亲人并守护他们长大成人这是体现了女性生理特殊性的优点，也把“雌性”的善良和温顺体现得淋漓尽致，她所有的女性素质也因为隐忍而更加引人注目。

（三）国内战争时期：《一个女人的史诗》

小说讲述了一段红色历史中的浪漫情史，展示了大时代里小人物的生存轨迹。整部小说写得是一个近于“女儿国”的世界，田苏菲和她的母亲、外婆以及女儿祖孙四代是小说的主要人物，同时也构成了田苏菲家庭空间的主体部分，至于田苏菲的丈夫欧阳萸则是家庭中的唯一男性。在这个空间中，男性被边缘化。

田苏菲是一个活泼、美丽的少女，1947年，16岁的她懵懵懂懂的参加了革命，文工团的一位旅长看上了她，并有意娶她。但是她却近乎疯狂的爱恋着年轻潇洒的老革命欧阳萸。欧阳萸是一个风流倜傥的青年，集帅气、才气、男人气概于一体，正是这种迷人的气息，把田苏菲迷的失了魂。

田苏菲是个简单的女人，她的可爱之处在于她执迷不悟的“笨”。小说中是这样展示田苏菲的笨：她拒绝前途大好对她真心实意的旅长而去追求半温不火的欧阳萸；她以母性的宽容接纳欧阳萸感情背叛带给她的一切痛楚；为了招待欧阳萸的客人，她省吃俭用；欧阳萸去劳改，她以女人柔弱的肩膀，以坚强不屈的韧性和毅力挺过难关；物质匮乏时期，她勒紧自己腰带，把有营养的事物都送给欧阳萸甚至挖空心思去郊区钓蛤蟆……田苏菲是一个闪着无私母性的女人，三是多年来，她咬牙抗住苦涩心酸的岁月，为了欧阳萸奉献一切，舍去一切。最终以母性的崇高俘获了丈夫的爱，完成了自己的史诗。

二、文革时期: 《天浴》、《白蛇》

（一）《天浴》

《天浴》是严歌苓笔下描述红色癫狂文化革命的经典小说。文秀作为女主角，她生活在那个泯灭人性的时期，当她绞尽脑汁想返城的时候，现实的状况与自己的物质生活和前途命运发生严重冲突，为了打通返程的道路，她疯狂的做起了身体交易，女知青变成了“卖货”，被逼无奈的自甘堕落导致了她最终的毁灭。文秀最终堕入了沦为肉体玩具的苦难深渊，以自杀来结束这一段荒唐的生活，以自杀来反抗这个没有人性的社会。

（二）《白蛇》

《白蛇》中的舞蹈演员孙丽坤一生带着一种戏剧性的困难，她是迷倒众生的舞者，在被划为右派以后，人们心中的舞蹈天使经历了一系列的转变，由那个最初的羞耻、难过的害羞小女人，到最后把自己逼迫成一个不折不扣的市井中年妇女，陷入了人生的困境。她一直保持着“坍塌的站立”的生存姿态。这时，她曾经的舞迷徐群珊女扮男装，利用权力接近并保护了绝望的她。

三、土改时期:《第九个寡妇》

长篇小说《第九个寡妇》中女主人公王葡萄，七岁时家乡发洪水，她失去父母，被孙二大买来做童养媳，在孙家牛马一样的辛勤劳作并没有在她心里埋下仇恨的种子。她任劳任怨，在苦难的世界里表现出超强的韧性和承受力。

不幸总是来临的悄无声息，丈夫被误认为反革命执行枪决了，公爹也被新生的红色政权当做恶霸地主加以镇压。他侥幸死里逃生后被王葡萄救回并在自己地窖里躲藏了二十多年。在这漫长的藏躲岁月里，经历了多次政治运动和天灾人祸，时局的动荡不安并没有把王葡萄压倒。她悄悄生下私生子又把孩子主动送人，承受了孙大勇的异化、冬喜的死亡与朴作家离散带来的难与人言的内心痛苦。王葡萄的这种苦难从她被买到孙家做童养媳开始一直渗透在她人生几十年的日常生活中而显得尤其不可忍受。王葡萄对此的态度是能躲就躲，躲不过就忍着。所以，无论是个人情感上的痛苦还是超强的劳动、饥饿等带来的肉体上的痛苦，对于她而言都是过眼云烟，她处变不惊地承受着那个特殊年代所有的荒诞不经与痛苦折磨，并在苦难中支撑着男性的精神世界。

四移民时期:《寄居者》

《寄居者》是一部长篇小说，一部即具备反思历史、探讨人性价值，又拥有现代人容易接受和理解的表现手法的作品。书中有亚洲人、欧洲人、美洲人，上海人、苏北人、客家人，血淋淋的战争年代里，没有人能逃脱“寄居”的命运。大上海，小世界——爱情与信仰，忠义与背叛，自我追寻与自我迷失，都在其中。“上海在二三十年代是最不古板的地方，全世界的人想在道德上给自己放放假就来上海。”一位生在美国，长在上海的钢琴女郎，在背叛与热恋之间，良心与梦想之间疲于奔命；一位单纯、忧郁、文艺气质的犹太难民，从残酷的追杀中幸存，却听见自己爱情的挽歌。她笔下的人物在尖锐严峻的生活状态下跟她描写的人物性格发生特别剧烈的冲撞。

三、参考文献

[1]陈思和.中国当代文学史教程[M].复旦大学出版社.1999

[2]张莹.浅析严歌苓笔下的弱势女性形象.文学教育:中.2015(6)

[3]候蕾.严歌苓小说中的女性形象研究.学理论.2014(32)

[4]田姗姗.严歌苓笔下的女性世界.2015

[5] 张宁. 论严歌苓小说中的女性世界[D].华侨大学,2008.

[6]王海盟. 论严歌苓新世纪小说女性形象的“祛魅”[D].沈阳师范大学,2014.