论《三国演义》中的刘备形象_开题报告

《三国演义》自成书至今就有众多研究者，但其研究重点主要体现在作者、故事结构、人物形象、对后世影响及小说与史书的契合度上。有关人物形象的研究，主要还是在《三国演义》这一文本中的对某一形象进行归纳总结。然而，《三国演义》是一部世代积累型小说，三国故事经历了文字、戏曲、绘画、影视多种媒介方式的传播，由于当代价值观的改变，其人物形象在传播过程中也是再不断改变。 上世纪九十年代，陈翔华的《诸葛亮形象史研究》开创了三国人物形象演变研究的先河。此后的硕博士范文也出现了此类的研究，但这些研究大多是集中于曹操、诸葛亮、关羽、张飞等人的形象演变。山东大学左岩的硕士范文《近二十年〈三国演义〉影视传播及价值实现研究》将近二十年关于三国题材的影视作品以及以易中天教授为代表的学者对三国故事的品读进行了汇总与分析，通过对影视作品的解读，研究《三国演义》在现代的影视传播及其价值实现。新疆师范大学张真的硕士文档范文《刘备形象生成史研究》通过对史书、民间传说、诗词等文字作品的分析，较为系统的、完整的呈现了刘备的形象演变过程，但并未将现代传播中的刘备形象进行对比。本文拟借鉴形象史研究的方法，对刘备形象的演变过程进行考察，弥补《三国演义》研究的这一不足。 

从 20 世纪 50 年代开始，学术界对刘备形象的研究才逐渐展开，一般都认为他是明君的典型。20 世纪 60 年代，涉及刘备形象的论述很少。中国科学院文学研究所编《中国文学史》认为，罗贯中笔下的刘备形象在一定程度上符合人民的要求，而且其爱民如子、视情谊高于一切的态度是最打动人的。“文革”结束后，北京大学中文系编的《中国小说史》论到刘备时说，与曹操、诸葛亮相比，其形象显得单薄的多。因为这一形象的现实根据不足，也缺乏雄厚的民间创作基础，而主要体现了作者宣扬所谓“好皇帝”的主观意图。从 2000 年到 2014 年中国学术期刊数据库收录的范文为数据源，采用文献计量学方法，粗略统计，题名中有刘备的范文有 440 多篇，关键词为刘备的范文共5167 多篇。其中对刘备形象分析的居多，古代文学方面的研究范围也较广泛，包括与刘备有关的小说戏曲、文人笔记、诗歌。其他的还有当代影视方面的刘备研究和有关三国的影视剧研究等。 二十世纪五六十年代至 2000 年，关于刘备形象研究的范文主要有： 颜默的《谈〈三国演义〉》（《文艺报》，1956）中提到：刘备虽然是以宽厚的面目和曹操、孙权的奸诈和野心勃勃的人物，但他决不是软弱无能的，他是一个新兴的英雄首领，是一个充满雄心和大志的人物。作者还给了刘备一种豁达大度、爱护人民、求才若渴、知人善用的领袖风度。

蒋维民《试论〈三国演义〉中的刘备》称，“罗贯中以历史人物为基本线索，间采野史稗官，杂以道听途说，并经自己的剪裁加工，较为成功地塑造了一个人民理想中的开明君主——刘备形象，集中歌颂了他的重义气、选贤能、恤百姓的品德，并以此作为对奸雄、庸主的鞭挞” 邓湘超《刘备——一个古老民族的幻想》（《聊城师范学院学报》，1993），认为，《三国演义》力图把刘备这个形象写成“内圣”与“外王”的统一，其实完全是按照儒家或者整个民族的空想勾画出来的，是我们这个古老民族的幻象。但该文用《三国志》的材料“抹去小说擦在刘备脸上的粉饰”，从而说刘备的忠、仁、义实属虚假。（2）2000 年至 2014 年，关于刘备形象研究的范文主要有： 陈倩的《刘备在正史中的原始形象》（《西华师范大学学报（哲学社会科学版）》，2009），作者以历史为依据，向读者呈现了刘备从少年时期的市井小贩，到青年时期的草莽英雄，再到中年时期的成熟奸诈，最终历尽半生成为蜀汉之王成就三分天下的过程并探讨了刘备各时期形象的变化及时人对其的评价。 关庆涛的《唐诗中的刘备形象》（《文学评论》，2010）中，作者通过对唐代描写刘备诗歌的分析，发现描写刘备的唐诗主要可以归纳为两个方面，一是歌颂其与诸葛亮鱼水般的君臣感情；二是抒发其王业不成的悲悯。 陈倩的《论刘备在元杂剧中的另类形象——以〈刘玄德醉走黄鹤楼〉为例》（《文艺评论》，2008）通过对元杂剧《刘玄德醉走黄鹤楼》中刘备形象的分析，得出了该剧中刘备的另类形象:  过度依赖诸葛亮、犹豫少主见、机警诈伪、善于转变态度、宽宏大量、有容人之心。 

张作耀的《〈三国演义〉是怎样塑造刘备的》（《社会科学战线》，2004），作者将正史与小说《三国演义》相对比，指出小说基于“帝蜀寇魏”的指导思想，从“尊刘抑曹”出发，着力于刻画曹操奸诈狡猾的一面，不切实际地赞美刘备的德行，隐其诡诈之行，使其二人最终形成忠与奸、美与丑、好与坏的对比，以曹操的反面形象来衬托出刘备的仁君形象，成功得完成了两个人物的艺术创造， 沈伯俊的《枭雄与明君——论刘备形象》（《中华文化论坛》，2006）指出：历史上的刘备，既有“明君”之誉，又有“枭雄”之称。罗贯中在描写《三国演义》中的刘备时，以历史人物刘备为原型，同时又根据自己的政治理想，着力突出其明君的形象，而有意淡化其枭雄色彩。这样的刘备，虽然不够丰满、个性特征薄弱，却取得了相当的成功，成为古代文学作品中前所未有的“明君”典范。 王国民的《传统文化与刘备形象的衍变》（《河南师范大学学报（哲学社会科版）》，2007）指出：历史上的刘备是一位平庸的君主，而民间传说和艺术舞台上的刘备则是一位“仁义之君”，一位帝王传承中的正统皇帝。刘备形象的演变有个历史过程，东晋、南朝、南宋时期、南北分裂，偏安江南的统治者极力推崇忠君、爱国的思想，此举促进了“尊刘贬曹”之风的蔓延，这是刘备形象衍变的社会历史原因。古代社会的天命史观强调“膺期命世”、“天授人与”,  帝王是感天而生的神物,  其形体、性情、行为无不受自于天,  影响着史书的编纂和对历史人物的评价,是舞台上刘备“真命天子”形象的哲学基础。儒家德治思想中的贤人政治、明德有道、顺应民意是其衍变的思想根源。古代宗法社会的血缘崇拜，强调“一系相承”的“家天下”，是其衍变的社会心理原因。刘备个人的政治品格也在衍变中起了积极的影响。 席红霞的《刘备文学形象和历史形象大异其貌之文化成因》（《淄博师专学报》，2009）指出：历史上的刘备是一个充满霸王气质的“枭雄”  ,  但作为文学形象,  刘备则“有德”而平庸,缺乏文学感染力。这个人物文学形象和历史形象的大异其貌,  恰恰  是作者在中国古代文  化“重  伦理”的儒家精神的深刻影响下不断“醇儒”化的结果。儒家伦理观是个自我封闭系统,  不宜培养开拓进取并富于创造  精神的人格,因此势必导致人物英雄气概的失落;  再者由于主人公已成为某种抽象道德观念的化身,  这自然极大地损害了作品的艺术生命力。 （2）张真的硕士范文《刘备形象生成史》（新疆师范大学）是第一篇以刘备形象衍变为主题的硕士范文，它通过对史书、民间流传、文人创作及小说中的人物形象进行了比较研究，探究了人物形象背后的深层原因，并对其进行了系统的文化解读。 

 

二、范文提纲

一、“仁义”先行

（一）兄弟讲义

（二）君主施仁

二、度量宽宏

（一）千方百计赢得民心

（二）礼贤下士尊重人才

（三）用人不疑疑人不用

三、睿智善谋

（一）审时度势、善于谋略

（二）能屈能伸，随机应变

四、结论

三、参考文献：

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[2]徐扬尚．明清经典小说重读[M]．北京：中国社会科学出版社，2006：219．

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[8]贝京.论多重叙述中的刘备形象[J].中国文学研究，2009(3)：8.

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