对《知否知否应是绿肥红瘦》里的中国传统礼仪的探讨及反思_开题报告

孔颖达《春秋左传正义》有云：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”中国是礼仪之邦，就如《唐宋礼制研究》里所言：“礼制是中国古代基本的社会制度，它的发展与中国古代社会的发展脉络息息相关，理顺礼制内容的沿革与变异以及其与社会变革之间的互动，对于今人进一步剖析中国古代社会的发展历程以及中国古代社会变革的历史趋势特征，都将具有深远的意义。”所以历代礼仪发展的研究对我们了解古代民事活动及社会发展至关重要，而历年的研究也得到了丰厚的成果。

从周朝礼仪初定到春秋战国时期礼仪理论的发展和革新，秦王朝礼仪的强化一直沿袭至汉王朝的“礼不下庶民，刑不上士大夫。”到了隋唐开始有了转折。唐代确定了后世制建设的基本格局，但是其所整理和规范只是一个大体的模式，其中还存在很多纷纭之弊和尚未理清理顺的具体实施内容，宋朝则接过了唐朝礼制建设的接力棒，在明确性和针对性上是唐礼所不能比拟的。汉唐多言“五礼”，宋明多言“四礼”。唐宋时期，官方礼制中庶民礼仪逐步得到注重，官方礼制的庶民化倾向出现。这种倾向是唐宋礼制体系逐步完善的结果，也是唐宋礼制下移的表现。正是在这一过程中，世家大族权利的削弱，下层对上层的融入，使朝廷逐步加深对百姓的控制力，并深入到社会的各个层面。至宋代，统治者对于加强朝廷对社会控制力，彰显君主地位，强化君主集权的诉求越来越强烈，在沿袭前朝的礼制格局基础下，更加凸显出了“礼法合流”、“礼制下移”的特点。随着宋朝统治者对于庶民礼制的重视及大范围推行，礼制与民俗、周边的异域文化也在相互冲突和慢慢的渗透，礼制的发展在不断的进步和完善，即《周礼》中所说的“礼俗以驭其民”。

《宋史》史料丰富，叙事详尽。其中的《礼志》对仪礼的记载较为系统与丰富，并保存了部分珍贵史料。如诏令奏议、礼论等；而且订正他书讹误与不足，有时间误、人名误、职官误、地点误等等，在《宋史》基础上，结合各方面文献材料，有助于还原宋代民事活动、礼制发展和社会变革。宋代人民在长期的社会生产与生活实践中创造的相对稳固的地方民俗事象，是宋代人民对生存的物质及生命繁衍需求获得保障后而进一步追求信仰和想象的物质与精神结晶。而这些都能通过对宋词的研究当中得到验证，宋词的创作主体多为文人士子，其成长经历、生命体验是多样化、多层面的，其政治生活、文化生活、娱乐生活、精神信仰等方面的体验最终构成了具有集体共性的习尚。它庞大的创作队伍以及在数量和技艺上都惊人的词作。它包含了这一群体所独具的情感取向、文化特质、审美趋向。他们所书写的词作中，就有数量众多的篇章，对当时的文人习尚进行了透射与再现。在这庞大的创作队伍中有一个不容忽视的群体，那便是宋朝女性词人。例如李清照、朱淑真和魏夫人等。而且，宋朝女性作家的人数和创作的盛况是中国古代有史以来的第一个高峰。宋词，不仅仅是音乐的附属品，更是历史社会和文化风俗中所产生的独立文学体式。通过这一途径所展现出的文人精神世界、生命形态、有血有肉、生动鲜明。这对于我们了解宋代政治、经济、社会历史、审美取向、日常生活、民风民俗，都有着重要作用。通过对丰富多样的宋代民俗文化审美事项的系统梳理，总结归纳出六种典型的民俗文化审美表现形态，即物质民俗、民间信仰习俗、游乐技艺民俗、人生仪礼习俗、岁时节日习俗、社会组织习俗。宋代民俗文化历史纵深感强，内部原生文化积淀深厚，具有相对古老和独立的审美风格及文化特质。作为一种地方性文化范型，宋代民俗文化折射出宋代人民的生活美学及精神品味，为当下继承与弘扬中华优秀民俗文化审美提供了典型范例。

B. 范文提纲

引言：《知否知否应是绿肥红瘦》与传统礼仪的融合

《知否知否应是绿肥红瘦》里的传统婚嫁礼仪

（一）从华兰出阁看传统婚嫁之纳征礼

（二）从明兰出阁看传统婚嫁之亲迎礼

二、《知否知否应是绿肥红瘦》里的“三从四德”

（一）从盛家姐妹的婚前看“从父”

（二）从盛家姐妹的婚后看“从夫”

（三）从盛家姐妹日常及孔嬷嬷的教养看“四德”

（四）从康家姨母看“四德”

三、《知否知否应是绿肥红瘦》里的君臣礼仪

（一）贵妃逼宫监禁女眷

（二）皇后请罪看

（三）明兰鸣冤、王家告御状

四、《知否知否应是绿肥红瘦》里的传统丧葬、宴饮礼仪

（一）顾老侯爷去世看传统丧礼

（二）顾府回礼宴客

（三）顾府分家乔迁宴席

五、传统礼仪的应用现状及反思

C. 参考文献

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