《圣经》中先知约拿的人物形象研究_开题报告

文献综述

第一节：研究目的和意义

在西方思想史中，基督教的《圣经》具有典范性的地位，特别是《圣经》对西方文学与哲学的影响极为深远。圣经作为基督教的经典，其自身形成的历史，不仅指圣经成书的外在历史，更是圣经内在的形式。其内在核心是神向人说的话，但表达形式却以历史为导向。此种对历史向度的重视，成为了基督教信仰传承的轴心。

承载历史，对比东西方文化差异，绝多数宗教典籍均著于两种形式，神话史诗形式比如古希腊荷马的著作《伊利亚特》与哲理论述形式如《道德经》，相比之下圣经写作却截然不同，乃采用写实主义的叙述体形式，以事件描述中心传递神向人启示的信息。此体裁多见于旧约：分别为律法、历史叙事、智慧文学、诗歌与先知信息。这种对叙述体的侧重成了基督教圣经神学的重心。关于叙述体的神学意义，不单涉及圣经的文体，更直接关联圣经作为神圣启示的观念。关于叙述体形式不得不提到先知信息。

笔者在研读《圣经》的过程中，对圣经旧约的故事中出现的众多人物感兴趣，他们都有一个相似主线的发展历程，每个人的不同性格和行事方式一开始都选择逃避上帝的命令，但最终都成就了上帝的救赎计划。救赎与转变这个主线贯穿全本圣经的信息。然而学术界一贯主流研究一些我们耳熟能详的人物，如亚伯拉罕、约瑟、摩西、以赛亚等，并不断丰富人物的层次和深度引发读者思考。其中对先知文学的研究为例，相比较下，大先知书的信息内容一般是学术界长期研究的对象，然而那些章节字数较少的小先知书，并不多见，所以觉得有必要对小先知中的一位进行深入研究。

约拿是《圣经》中一卷篇幅甚短的小先知书，全书共四章48节，其普及程度却与篇幅不成正比，是十二卷小先知书中最负盛名的正典。虽然本书如此浅显易懂，但却能被收录在《圣经》里。在犹太人眼中的约拿甚至是能和以赛亚、耶利米和以西结等大先知书相提并论的，可见他们对本书的重视。但是约拿这个人物，无论是外在行动和内心状态都显示他极其自私的一面。这和圣经中那些牺牲和奉献的人物相比显得格格不入，就好像如果你担心某种情况发生，那么它就更有可能发生。约拿身上发生的事就像“墨菲定律”里的情况。这在他身上显得淋漓尽致。产生约拿的行为背后正是本次想要论述的目的。用“墨菲定律”去解读约拿的行为方式。

第二节：研究现状和方向

关于约拿书的已有的研究现状，此书的主人翁是亚米太的儿子约拿，虽然有些人否认约拿是历史人物，然而文献中记述证明这人不是虚构的。首先在约拿书中找不到可以否定其历史性的根据。其次，列王记下十四章二十五节有提及亚米太的儿子约拿：他收回以色列边界之地，从哈马口直到亚拉巴海，正如耶和华以色列的　神藉他仆人迦特希弗人亚米太的儿子先知约拿所说的。约拿曾预言以色列战胜亚兰，这预言于耶罗波安二世在位的时应验了，约为主前793年-753年间。至于约拿是生于耶罗波安在位以前，或是在位期间，则不能确定。

国外已有的研究表明，约拿生于迦特希弗城，是位于加利利距离拿撒勒北仅数里的地方。根据希伯来传统，撒勒法的寡妇就是约拿的母亲。传说先知以利亚曾给她讲论真理，提到她的儿子约拿，她就给儿子起名：真理之子。第四，在新约耶稣基督显然相信确有约拿其人。耶稣回答说：“一个邪恶、淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了；看哪，在这里有一人比约拿更大。（太十二39-41）因此，否定历史上有约拿这个人，所引发的难题比肯定约拿的真实存在要多，把约拿当做虚构的人物看待亦没什么益处。鉴于现有的资料表明《约拿书》的记载是历史事实，关于约拿是否真实存在，还可以从圣经经文注释的角度去研究。

此外，当前于约拿书相关的研究主要侧重经文的注释，例如梁家麟先生写的约拿书注释，是按照经文的进展一步一步展开，很少从文学的角度去解读约拿，故此从人物形象视角去看约拿应该会有更好的发现。

比如从约拿的作风来说，他是一位属北国以色列王耶罗波安王二世（主前793-753）时期接续以利沙作先知，是与阿摩司、何西阿和以赛亚为首的先知，预言世代以先传讲上帝启示的人，约拿正处北国以色列和南国犹大空前繁荣时期。当时以色列的王耶罗波安二世在位其间，约拿专门讲取悦王的预言，宣称王会获胜，将会收复以色列北部的所有领土，但是先知阿摩司也去见过耶罗波安，神通过阿摩司推翻了约拿的预言。所以读约拿书之前，我们对约拿的人品有了怀疑。  

不仅如此约拿书里的角色也是非常常见，但讽刺的是，人物的行为完全出人意料，这里又呈现出约拿倔强的性格。神的先知竟然叛逆，当上帝差遣他去尼尼微，约拿不从，不仅背道而驰，甚至在大风浪中宁可叫人把他投入海中也不愿说自己逃避尼尼微的原因。而通常看为道德败坏的水手却有柔软愿意悔改的心，谦卑地归向神；世上最强盛最邪恶的君王，竟然因约拿区区几个字的传道，就谦卑下来，甚至连王的牛都悔改了，约拿又因上帝赦免了他们，甚至恨恶自己的神。认为神出尔反尔，让自己无信用可言。这样的故事今天我们称为讽刺文学。

最后，在笔者看来《约拿书》，其结构的精巧，独特的叙事风格，前后呼应的对称文学手法，这是隐藏在这个有趣故事背后所带出的研究方向，从故事剧情中勾画约拿的形象。通过文本阅读并分析，尝试在“墨菲定律”总要面对刻意逃避的事。去分析约拿人物的形象。这个故事讲述了一个人在极端状态下的经历。故事用幽默和讽刺，批判人物的愚蠢和人格上的缺陷。这让研究有了方向，从人物形象的分析中从约拿的性格（心理活动）、角色经历（事件发展），和人物关系（个人想法）反射出本次论点的主要信息。

二、范文提纲

引言：介绍关于《约拿书》的个人简介及范文的研究背景

一、介绍约拿个人信息

（一）约拿的身份及工作

（二）约拿的性格和做事方式

（三）约拿的经历

二、环境中约拿的个人行为

（一）海上风浪起因

（二）水手与约拿

（三）被吞鱼腹后果

三、国与国之间的民族情结

（一）以色列与尼尼微的关系

（二）约拿逃避的背后原因

（三）墨菲定律的结果

四、上帝的神观与约拿的人观

（一）不分种族的救赎

（二）泾渭分明的对立

（三）约拿行为的反思

结论：总结全文的主要观点，并提出人物形象研究的局限与展望。

三、参考文献

著作：

[1]斯蒂芬.米勒.圣经的历史.北京：中央编译出版社. 2012：1-10

[2]班克斯弗里曼.约拿书及那鸿书注释.香港：宣道出版社.1986:7-8

[3]梁家麟.人间信仰-从约拿看如何活出信仰.香港：明道社有限公司.2005:2-28

[4]吴献章.其实你不懂我的心.香港：道声出版社.2013:19-48

[5]陈希曾.与主同轭-约拿书剪影.台北：活道出版社.1997：

[6]罗丝玛丽.尼克逊.约拿书-罪与恩典.台北：校园出版社.2017

[7]圣经.中国基督教三自爱国运动委员会.中国基督教协会.南京：爱德印刷有限公司.2016:907-908

[8]沃顿.古希伯来文明：起源和发展.上海：华东师范大学出版社2017

[9]巴瑞班德斯塔.今日如何读旧约. 上海：华东师范大学出版社2014

[10]费亚、华尔顿.约拿书研经导读. 香港：天道书楼有限公司1990.34

[11]Phillip.Cary.Jonah.:GrandRapids,MichBrazos Press, c2008.ISBN:9781587431371 (cloth)ISBN:1587431378