浅析《西游记》中孙悟空的艺术形象及性格特征_开题报告

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国内研究现状

孙悟空作为《西游记》中最重要的人物形象，自古以来都受到了学界的高度重视，2003年秦榕的《图腾崇拜到文学审美一一孙悟空形象的猴文化追寻》；2005年胡金望的《〈西游记〉的精神文化指向》；2006年周先慎《孙悟空形象的时代精神和文化意蕴》等等都从孙悟空英雄形象的角度，对其所蕴含的民族精神和时代意义进行了论述。孙悟空在《西游记》中是极为特殊并且具有争议性的形象，书中第七回是孙悟空前后形象的转折点，很多学者认为天不怕地不怕的齐天大圣孙悟空皈依佛教，是一种对现世的妥协和思想上的退步，将孙悟空认定为一个悲剧的英雄形象。2002年赵心宪《孙悟空形象的悲剧性本质问题》等文章都从文学理论、哲学等方面对孙悟空形象的悲剧性进行了探讨。

20世纪80年代之前，孙悟空形象在传统戏剧中的研宄较多，在《中国戏剧》之中，光是50年代到80年代，就有二十多篇关于孙悟空戏剧的文章。80年代以后，孙悟空形象的研究开始偏向于电视剧、电影和动画领域，2010年许元振《孙悟空动画形象的历史演变与艺术场》；冯伏权在浅析《西游记》中孙悟空的形象（2010）中指出孙悟空是作者心中的理想化英雄人物，其特点的包括一是孙悟空是英雄传奇人物，聪明机智、神通广大是理想化的“神人”；二是孙悟空是蔑视皇权和封建等级观念的叛逆者形象；三是(孙悟空是具有积极乐观、勇敢无畏、不怕困难，敢于斗争精神的人物形象；四是孙悟空是一个明辨是非、思想观念鲜明的人物形象。赵汇鑫在《剖析孙悟空形象的现代化演变》（2012）一文中认为，孙悟空形象自古就是在多种文化融合中产生，在中华民族意识形态中形成、发展。在现代世界信息迅猛碰撞中，势必会有更多元、更民族、更现代的创新，他指出孙悟空原型在中国大地上酝酿了千余年间是传统艺术与外界文化的交流的过程，悟空原型受外界文化的影响是一个渐进式、点缀式，形成了具有强烈本土性的，自成一体的悟空形象。2013年《从艺术价值和审美价值看〈西游记〉的三版电视剧改编》；曾筠毅在《<西游记>中孙悟空的形象塑造分析》（2014）一文中认为《西游记》之所以成功，主要在于孙悟空形象的塑造，作者赋予孙悟空这个人物形象丰富的诙谐性和幽默感，采用猴性、人性、神性三性一体的塑造方法及英雄形象$悲剧形象$流氓无赖形象的多元化形象塑造方法，并且赋予人物形象乐观、善恶分明等独特的精神文化内涵，使得孙悟空的形象深入人心，历久不衰。2016年白惠元《金猴奋起千钧棒：从“力敌”到“智取”一一新中国猴戏改造论》等文章都对不同媒介的孙悟空形象进行了论述。

（二）国外研究现状

金敏镐（韩）《<西游记>在韩国》系统阐述小说《西游记》传入韩国的历程，

并对其在韩国文化中的研究成果作出梳理。宋贞和（韩）在其博士范文《西游记与东亚大众文化研究》中对小说《西游记》在东亚地区中、韩、日三国文化中产生的影响进行分析研究，从文化角度分析各国文化中的《西游记》特征，表明这些差异与各国文化、民俗有密切的关系，并综合对《西游记》的幻想性、喜剧性、哲理性进行深入分析。中野美代子（日）《<西游记>的秘密（外二种）》从文化的视角综合探讨了《西游记》与中国道教文化、佛教文化、儒家文化的关系。其内容涉及古今哲学、宗教学、民俗学、历史学、文学等多学科。关四平曾评价这本学术力作道：“它拓展了《西游记》的研究视野,丰富了其研究成果,为《西游记》研究的进一步发展作出了突出贡献。” 对于孙悟空形象嬗变的研究不同创作类型给予不同观点和解释，由此也可看出孙悟空形象的鲜活、多异。而究其原因，诸多研究者对与横纵不同境遇下的孙悟空形象提出了“社会文化变迁”的作用。对于孙悟空形象的研究无论是其在国内改编还是国外应用，既从剧作需要上探讨也从社会大背景下研究。对于后世的研究意义重大。本文在研究立论上对前者的成果有所借鉴，例如对于孙悟空原型问题沿用了前人的研究成果。对于孙悟空形象的变化归因，从历史的变迁、文化传播的需求、艺术创意的开发等角度思考。

二、范文提纲

（一）绪论

1.1 研究的目的及意义

1.1.1 研究的目的.

1.1.2 研究的意义

1.2研究方法

1.3国内外研究现状

（二）孙悟空原型形象的演绎

2.1 孙悟空形象的源起

2.2 吴承恩小说《西游记》中的孙悟空

2.3 孙悟空原型形象定位

孙悟空动画形象嬗变历史

3.1“孙悟空”首触银幕

3.2不畏强暴的精神象征

3.3后现代主义的文化改写

  3.4颠覆性改写后的多元化倾向

孙悟空动画形象嬗变的动因分析

4.1 政治语境的变化

4.2 文化审美的变迁

4.2.1 文化环境.

4.2.2 受众审美

4.3 产业竞争的变革

（五）对未来影视剧中孙悟空形象的展望

5.1促进孙悟空形象持续性塑造的因素 

5.2后续影视剧中孙悟空形象重塑的原则

三、参考文献

（10篇以上）

[1]吴承恩. 西游记[M]. 人民文学出版社, 2010.[2]温诗铸.摩擦学原理[M].北京：清华大学出版社. 2003：296-300

[2]白惠元.叛逆英雄与二次元民族主义[J].艺术评论，2015（9）：50-54.

[3]宫承波.中国动画史[M].中国广播影视出版社，2015.

[4]刘桂华,孙晓男.解析《大闹天宫》的“反抗”精神和价值观传达——从精神

分析心理学视角[J]. 电影评介，2015（17）：27-29.

[5] 金敏镐：《 〈 西游记 〉 在韩国》，《明清小说研究》，2004 年第 1 期.

[6] 中野美代子, 王秀文译. 西游记的秘密(外二种)[M]. 北京：中华书局, 2002.

[7] 关四平. 开拓西游学新领域探寻其中深隐意蕴--评中野美代子《〈西游记〉的

秘密(外二种)》[J]. 贵州民族学院学报(哲学社会科学版),2003,82（6）,78-19.,

2003(6):78-79.

[8]曾筠毅.《西游记》中孙悟空的形象塑造分析[J].芒种，2014，22:118-119.

[9]李丽.论《西游记》中孙悟空的形象[J].青春岁月，2012，16:193.

[10]赵汇鑫.剖析孙悟空形象的现代化演变[J].电影文学，2012，13:28-29.

[11]薛峰. 现代报刊与《盘丝洞》的文化想象[J]. 当代电影, 2014(6):63-69.

[12] 冯伏权.浅析《西游记》中孙悟空的形象[J].新课程(教育学术)，2010，11:179.