盲人透视人性的明眼——浅议毕飞宇长篇小说《推拿》_开题报告

一、国内研究现状

毕飞宇的《推拿》是近年来极少数触及盲人生活题材的小说，小说成功的塑造了一批性格各异、形象鲜明的盲人推拿师，毕飞宇的笔让我们能够近距离的去感知他们的喜怒哀乐，让我们了解他们边缘化生活的痛苦与无奈，毕飞宇的小说中充满了人文的关怀，他不但关注到盲人们身体上的残缺，同时也照射到他们的心里，向我们展现了盲人们真实的精神世界，以及他们对自尊的维护与渴求。综合近期我国有关的研究文献来看，主要存在以下观点：

在作品内容方面，叶晓庆《在尊严追求与道德批判》中认为，毕飞宇的小说《推拿》通过细腻的刻画，为人们诗意地展现了盲人群体在日常生活中的生存境遇以及他们的喜怒哀乐。小说一方面书写盲人作为“正常人”的日常生活，一方面又展示了他们所面临的尴尬处境与精神压力。作品的出版不仅照亮了盲人世界，对盲人群体给予了支持与鼓励，同时也为读者打开了一个封闭的世界，让人们看到了生活在“黑暗世界”中的一个群体。《推拿》与以往盲人形象塑造的不同之处在于描绘视角的不同。以往盲人形象的塑造主要建立在正常人对于盲人的外部观察，描绘其区别于健全人的地方，把残疾人视为“异己”“不正常的人”。并未对其“日常性”做出全方位的勾勒。

雷永娣在《温暖的“黑暗世界”》中认为，《推拿》中的爱恋大多是错位的，如单纯的小马暗恋着小孔，最美的都红却悄悄地喜欢着小马，同时，老板沙复明深深地爱着都红……除了爱情，盲人之间还有许多温馨的友情甚至是患难之情。 季婷婷是一个友善、包容的知心大姐，她热心地替都红找工作并时时安慰着受挫的都红。 都红为了安全的需要和高唯打成了一片，季婷婷虽有失落却仍然大度地原谅了她， 而都红受伤后她更是不离不弃地照顾甚至不顾自己已经临近的婚期。 在这些温暖的情感中，我们能品出盲人们最真切的人生、最真实的人性，他们有着更为执着的爱、关怀、理解和善良，也有着更温暖、更美好的人性之光。 因此，《推拿》虽然延续了毕飞宇一以贯之的‘伤害’母题，但它同时又大大地强化了人性内在的体恤之情，从而使整个小说在审美格调上摆脱了对‘灰色道德’的过度崇拜。

在叙事形式方面，徐志蔓在《直面现实人生 确认生命存在》中认为，毕飞宇采用一种“舞台剧”的形式，让人物一个个出场，这样的方式在毕飞宇的创作中是独到的，也是有效的。一群盲人推拿师的形象也在人物的出场中得以展开叙述在叙述中，毕飞宇悬念式地把人物置于一个个矛盾冲突中，在结尾又把全部人物汇集在一起而收束全篇，小说结束了，盲人的形象也在我们心中扎根。生命是个体存在，人物形象的尊严意识越发清晰，小说让我们感受到的远远不是尊严的问题。毕飞宇运用这种独具现代性的叙述艺术，将一直统领着小说灵魂的故事情节摆在了次要位置，而着重去描写人物，通过每一章人物的言行举止以及心理的变化完成对人物形象的塑造。毕飞宇运用这种独具现代性的叙述艺术，将一直统领着小说灵魂的故事情节摆在了次要位置，而着重去描写人物，通过每一章人物的言行举止以及心理的变化完成对人物形象的塑造。

在表达主题方面，李斌在《荡气回肠的人格尊严》中认为，通过描写盲人推拿师的日常生活和情感追求等,对健全人格极力张扬,对尊严高度礼赞,对犬儒主义风气严厉批判,显示出高度的责任感。作者站在人文主义的立场上,通过描写盲人推拿师的日常生活和情感追求等,表达了对生命尊严、健全人格的高度关注,颂扬了尊严意识的永恒与高贵。

彭兴淘在《论<推拿>对“人”的尊严的重视》中认为，《推拿》对“人”——个体尊严的重视，首先是通过平等的叙述姿态来达到的。毕飞宇没有从一个健全人的角度带着好奇或怜悯、同情的目光去俯瞰盲人按摩师这个群体，而是以一颗平常心带领读者深入盲人按摩师的生活，让读者感受到盲人按摩师和健全人一样，也是日常生活中有血有肉有喜怒哀乐的“人”。

梅旻璐在《论毕飞宇<推拿>中的人性尊严表达》中同样认为，毕飞宇的《推拿》关注社会现实，逼近生活真相，以“沙宗琪推拿中心”一群盲人推拿师的生计筹划和情感纠缠为主要内容展现了现实寒凉的纠葛，但其中的人性尊严表达格外生动出彩，是这复杂冷酷的社会缩影的一道光。

B. 范文提纲格式

引言：概括《推拿》主要内容，并谈及本作品表达的核心主题——人性，包括自尊自卑自强自爱等等。并说明本文重点探讨盲人极度自尊的三种表达形式：拒绝、努力、逃避。

一、人性的黑暗

（一）健全人对盲人情感的侵犯

  1.健全人的“秀爱心理”

  2.健全人的歧视与不理解

  3.健全人的冰冷与自私

（二）健全人对尊严的自我抛弃

（三）盲人群体的欲念与自卑

二、人性的光芒

（一）盲人的眼睛：爱

（二）盲人对健全人的责任感

（三）盲人与盲人之间的温度

三、盲人极度自尊的表达

（一）拒绝

（二）努力

（三）逃避

参考文献

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[2] 叶晓庆. 尊严追求与道德批判——评毕飞宇长篇小说《推拿》[J]. 写作，2017，4: 67-69.

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