《红楼梦》中贾雨村形象及其在全文中存在的意义浅析_开题报告

   《红楼梦》以精湛的小说艺术为我们创造了一个封建社会末期社会生活大百科全书式的“红楼世界”。通过这个艺术世界我们可以看到封建贵族大家庭的美与丑、善与恶以及由此折射出的种种社会人生状态，反映出复杂的社会现象与矛盾斗争，传达出作者深刻的人生体验、细致的生活观察以及敏锐的把握事物本质的能力。曹雪芹出生于封建贵族家庭，因而对传统的封建士子的人生事业道路、文化思想教育和科举制度都有着深刻的体会与了解，他敏锐地捕捉了这些传统中的不合理因素，用艺术的手法进行了深刻的展示与揭露，从而彻底地否定了这些腐朽、落后的传统体制，具有重大的社会意义与深远的启发性。

贾雨村便是作者精心塑造出来传达其深刻的人生思考的典型形象，而不单纯是用“假雨村”来为小说寻求生存空间的技巧。贾雨村的宦海沉浮展现了封建政治环境下读书人求取功名的过程。他在一系列追名逐利的活动中所体现出来，并不断强化、发展的性格特征以及不断蜕变、堕落的人性是对封建官僚本质的展示与揭露；他急功近利、醉心功名、贪得无厌而最终走向失败的人生结局体现了封建文人对虚无缥缈的人生价值追求的巨大悲哀。探寻贾雨村的人生、性格轨迹可以体会出作者为我们提供的深刻的人生意义，也能进一步理解《红楼梦》丰富的思想内涵。 

贾雨村这个艺术形象在 《红楼梦》故事情节中贯穿始终，是作品中非常重要的人物，“他的作用不仅为展开红楼梦故事起牵线作用，实在有着经纬般的威力，从局外到局内，从与冷子兴评说两府到他成为故事中的人物，贾雨村的仕宦生涯与贾府的兴衰有着千丝万缕的联系。”无疑，贾雨村对受众理解作者的创作思想及其蕴含其中的人生百味、宦场沉浮、当时的社会现状、文化氛围均具重要意义，但在众多研究 《红楼梦》人物艺术形象的论著和文章中，都遑论宝玉、黛玉、宝钗、袭人、王熙凤等人物的艺术形象，却对贾雨村这个极其重要的艺术形象缺乏全面系统的认识。而在少数现有的有关研究贾雨村的文章中 ，都局限在其贪婪冷酷、见风使舵、徇私枉法、贪赃牟利 、恩将仇报的势利奸猾之徒等认识上。鲁迅认为，贾雨村虽不能算作好人，但也不是一个地地道道的坏人。贾雨村以穷儒入仕，寒窗苦读，幸得甄士隐资助后考中进士，选入外班，派为知县，为官一年却因贪酷和恃才侮上而被革职。后因林如海推荐而得贾政从中周旋， 复职候补金陵应天府，一直到京兆府尹一职时坚决和御史持同一立场，主张查抄宁荣二府，尔后因婪索被定罪，后遇大赦递籍为民。从他整个人生的发展轨迹及其所做事情来看，贾雨村是一个追求功名、才干出众、隐忍宦海并富有谋略之人。  

   目前，有一些范文，对贾雨村形象做过初步的分析，但大多局限于单一的语境中来加以探讨，仅仅把他视为是一个现实的、实体性的人物形象。或者以为他是一个徇情枉法的贪官，是一个忘恩负义的奸人，或者从人物性格的复杂性、动态性出发，认为贾雨村的性格有一个从公正到贪婪、从多情到负情的发展过程。这两种看似相反的观点，其实都是在同一层次中展开的，都没有实现一种结构的突破。而贾雨村这一形象的意义又恰恰不能在同一层次上做出解释。这样，认为贾雨村是一个可鄙小人的观点固然失之简单，而认为他的性格有一个动态发展过程，也没有真正解决问题。甚至于，因为强调其性格的发展性，把体现另一个层面意义的事件生生纳入到同一层面来进行解释，其结果，看似丰富了对这一艺术形象的理解，但是，从小说的总体来看，却反而削弱了其内在语境的丰富性和多样性。例如，有学者为了证明贾雨村是从一个多情之辈向负情者的转化的观点，为了肯定其形象本来可能有的一种正面价值，举了第一回，他作为一个落难书生与甄士隐家的丫鬟娇杏一见钟情的故事。却没有瞻前顾后仔细思考，《红楼梦》总的基调是建立在对才子佳人小说的反讽上的，在书中，通过叙述者石兄和空空道人的讨论，通过老祖宗对说书先生的批驳，都证明了这一点。这样，贾雨村的多情其实是由于误会，是由于男女双方的一种深刻的不理解。类似误会的消除，互相的沟通和理解，是在贾雨村把林黛玉带到贾府后，在贾宝玉与林黛玉之间得以正面展现的。忽视了这一层，把贾雨村对于娇杏的所谓多情与他此后的负情于甄家和贾府对应起来，既无视了《红楼梦》作为才子佳人小说谱系中的独特意义，也无视了作者在刻画这一段情节的最基本的反讽性。

也有一些范文，从全书的结构功能这一角度， 把贾雨村的结构性意义和他作为一个背德者的形象进行了联系，挖掘了贾雨村作为一个复杂形象所具有的实体性与隐喻性的多重组合意义，并在这样一个多重视角下，充分讨论了透过贾雨村在第四回的活动， 揭露了当时社会的政治黑暗，官僚建立起的巨大关系网， 也因此把贾雨村的个人沉浮命运与总体结构的隐喻性交融在一起。可以说，这是力图突破单一语境来探讨贾雨村形象的有益尝试，其结论也能给我们以启发。不过， 由于作者论述有所侧重，没有把贾雨村在不同语境中的活动完全考虑进来，没有全面考虑贾雨村与书中人物的多样化的交往关系，也没有在哲学层面上把贾雨村根本特点予以揭示，这样，作为最终需要确立的总体结构的意义本身，这一形象的含义指向，也是不充分的，还留下了我们进一步探讨的余地。《红楼梦》 作者的命名方式以及脂评都暗示了我们，贾雨村首先是作为“假语存”的谐音而进入到我们视线的。假语既代表了一种创作原则，也可以理解为一种哲学态度，“风月宝鉴”会开口说世人都是“以假为真”，惜春也会感叹说：“天下事那里有多少真的呢”。这样的旨趣，被凝练概括在本文中的一个对联中：“假作真时真亦假，无为有处有还无”。假当然是以真为前提的，如同贾雨村这一艺术形象是在甄士隐家被引出的。尽管从传统哲学看，这样的真假关系可以理解为一种最终意义上的循环往复，一如盛衰之变迁，阴阳之转化。但是，就假与真的一组关系言，其作为假的切入方式，其对真的否定性意义也是不容小觑的。从这一点看，让“真”出场以后很快隐去，而由此引出的“假”的实体化人物却更为活跃，如草蛇灰线般的与贾府发生若即若离的关系，其意义也尤为深长。

二、范文提纲

一 贾雨村生平及原型探析

（一）贾雨村生平

（二）贾雨村人物原型考论

二 贾雨村人物形象分析

（一）落拓书生

（二）传统士大夫

（三）腐败封建官僚 

三 贾雨村人物性格特点分析

（一）寄居：志高放达

（二）初任：恃才被罢

（三）待时飞”：相机而动

（四）复任：枉断葫芦案

（五）攀升：奸虐贪酷

四 贾雨村的文本意义

（一）警示读者

（二）引入故事

（三）反面对照

五 结论

三、参考文献

[1] 夏麟书、关四平.论贾雨村[J].红楼梦学刊，1991（2），110

[2] 罗宗阳.贾雨村断想[J].红楼梦学刊，1989（2），188

[3] 舒芜.说梦录[M].上海古籍出版社，1982 

[4] 陈庆浩.新编石头记脂砚斋评语辑校[M].中国友谊出版公司，1996 ，36

[5] 杨绛.春泥集.上海文艺出版社 ，1979 ，92

[6] 静轩.红楼梦中贾雨村贪酷形象塑造的美学思考[J].南都学坛（哲学社会科学版），2001（4）

[7] 孙中良. 从贾雨村看中国儒生的没落[J].郧阳师范高等专科学校学报，2005（1）.

[8] 王志尧. 贾雨村新论[J].韶关学院学报（社会科学版），2004（10）.

[9] 钟礼平，陈龙安.《红楼梦》鉴赏珍藏本[M].宁波：宁波出版社，2001.

[10] 赵尔巽.清史稿[M].明文书局，1985  

[11] 吴柏樵.贾雨村补论[J].红楼梦学刊，1996(1)

[12] 夏麟书,关四平.论贾雨村[J].红楼梦学刊，1991(4)