浅析鲁迅的《阿Q正传》与《故乡》_开题报告

（一）国内研究现状

从古自今，鲁迅的作品一直被人们研究、讨论，鲁迅的《阿Q正传》和《故乡》也是如此。

王延吉在《阿Q形象的多重性》中说，“他的性格是矛盾的集合体：既自高自大，又自暴自弃；既甘愿被人欺凌，又喜欢欺凌别人；既信奉圣贤的教诲，又萌发着反抗的要求；……他的性格的最主要特征是“精神胜利法”。即在压迫凌辱时，不是用斗争来反抗，而是以自我安慰求得精神的胜利，并用精神的胜利来掩盖实际上的失败，在瞒和骗中苟且生活。”

     张丽娜、耿淑英在《从性格的二重性组合看阿Q形象》中说到，“质朴愚昧但又圆滑无赖，率真任性而又正统卫道，自尊自大而又自轻自贱，争强好胜但又忍辱屈从，狭隘保守但又盲目趋时，排斥异端而又向往革命，憎恶权势而又趋炎附势，蛮横霸道而又懦弱卑怯，敏感禁忌而又麻木健忘，不满现状但又安于现状，以上就是构成阿Q性格整体的基本元素。”

宋艳玲在《“阿Q”人物形象分析》中说，“阿Q是一个贫穷的流浪雇农。他上无片瓦，寄居土谷寺，下无寸地，只能靠打短工度日。阿Q是一个落后、不觉的农民。由于封建思想的毒害和无业流民的身份和经历，他思想性格有很多复杂的因素。包括传统农民特有的小生产者的狭隘、保守和封建的“纲常”、“圣贤”等思想的遗毒。阿Q幻想未来，妄自尊大、自轻自贱、自欺欺人、对屈辱的健忘和向更弱者泄愤。精神胜利法使得他不能正视自己的处境，安于屈辱的奴役生活和命运。”

张育花，李红慧在《从《《阿Q正传》看阿Q形象的典型性》中指出阿Q的性格的形成原因有两点：一、封建统治阶级残酷压迫的结果。“精神胜利法”主要是半封建半殖民地社会的产物。在帝国主义扩张浪潮不断冲击下，封建统治阶级日趋没落，现实环境使他们产生无可奈何的心情，“精神胜利法”正是这种病态心理的表现。二是小生产者的思想局限性。农民本身的阶级弱点，小生产阶级长期以来形成的经济地位，同样是孕育“精神胜利法”的温床。像阿Q这样一方面没有摆脱本阶级的弱点，另一方面又多少沾染了一些游民阶层落后意识的农民，接受和产生“精神胜利法”便更为容易。”

张理政在《历史行进中的思考_浅析阿Q形象的典型性及现实警醒作用》中说到，“毫无疑问，阿Q没有其人其事，也不是现实中哪一阶层人物的画像。作者为了突出人物的精神特质，对阿Q形象作了高超的艺术加工，赋予了时代特征。不仅对丑陋黑暗的社会给予了猛烈的抨击，还深刻揭示了导致阿Q思想个性的历史根源。两千多年封建阶级的残酷压迫和封建思想意识的奴役，严重摧残了中国人民，特别是中国农民的身心健康，使他们不仅变得体质羸弱，而且心灵空虚、脆弱，习惯了逆来顺受的生活。在自己的小圈子内，却又恃强凌弱，互相残杀，弱肉强食。这不仅是阿Q的悲剧，也是整个中华民族的悲剧。思想巨痛之余，不难使人们反思，改革阿Q命运悲剧的根源，在于社会革命的性质。”

荀泉在《觉醒与抗争的希望之路一一鲁迅＜故乡＞对精神家园的追寻》中阐述了故乡的精神，既包括个体和整体的冲突与融合，此外还包括个人和社会的隔阂不解。

王富仁在《精神＂故乡＂的失落一一鲁迅＜故乡＞赏析》中深刻地哀叹人与人之间的隔膜；批判封建制度的不合理和辛亥革命的不彻底；憧憬未来，号召人们推翻封建狂会，改变命运。       

刘静在《＂豆腐西施＂的扭曲灵魂一一鲁迅小说＜故乡＞杨二嫂艺术形象分析》一文中描绘出闰土愚昧、麻木的形象：杨二嫂尖刻、泼辣的形象以及母亲宽厚、善良的形象。

陈玉军在《绝望之后的新探索——对鲁迅《故乡》的新解读》中说：“我觉得这篇《故乡》的中心思想是悲哀那人与人中间的不了解， 隔膜”。建国初期的中学语文教材也认为《故乡》主题为人与人之间的隔膜，对其阐释为：“作者与闰土隔膜的悲哀，由这种悲哀引发他自己所属阶级的悲哀。这种悲哀也就是对不合理的社会制度的不满与反抗。

    朱建军在《鲁迅《故乡》综述》一文中认为，《故乡》的主题是：揭露了封建思想对人们的统治，表现了作者反对封建主义，打破封建思想统治的强烈愿望。

（二）国外研究现状

    国外对鲁迅作品的研究不多，但是有一些学者将鲁迅的作品翻译成自己国家的语言，例如藤井省三就将鲁迅的《阿Q正传》翻译成日文。鲁迅和日本的渊源极深，日本学者对他的作品以及思想研究非常多，日译本也是千差万别。尤其是《阿Q正传》，在众多的译者中，竹内好是具有代表性的一位研究者和翻译者。丸山升曾评价：“竹内氏的新译，是以往译本中最高质量的小说译本。”而藤井省三，是丸山升的弟子，近年来活跃在日本鲁迅研究界，已经是卓有成就的研究者代表。他从不同角度重新对鲁迅作品进行审视，并于2009年出版了《故乡/阿Q 正传》的新译本。而正如藤井在译本的后记中特别讲到，外国翻译有“归化”和“异化”两类分析手法，而鲁迅文学的日译本总括地说都是“归化”倾向色彩，尤其是竹内好的翻译。而他认为除了这种鲁迅文体及现代中国文化的日本土著化的手法外，日语、日本文化的鲁迅化、中国化也是可以转换的，所以从一开始他的翻译目的就是要保持鲁迅原貌，突出日语、日本文化的“鲁迅化”。

二、范文提纲

引言：谈及研究鲁迅作品的背景

一、《阿Q正传》与《故乡》人物形象对比分析

（一）阿Q与闰土形象对比

（二）赵太爷父子与“我”的对比

（三）吴妈与杨二嫂的对比

二、《阿Q正传》与《故乡》人物形象形成的原因

（一）生活环境的原因

（二）性格的原因

（三）文化背景的原因

三、《阿Q正传》与《故乡》人物设置的特点

（一）阿Q人物设置的特点

（二）闰土人物设置的特点

（三）鲁迅对两个人物的感情

四、结论

三、参考文献

[1]王延吉《阿Q形象的多重性》[J].西北第二民族学院学报（哲社版），2014年(2).44 

[2]张丽娜、耿淑英《从性格的二重性组合看阿Q形象》[J].辽宁师专学报（社会科学版），2015年(3).39

[3]宋艳玲《“阿Q”人物形象分析》[J].（山西太原杏花岭区教师进修学校）.2016

[4]张育花，李红慧《从《《阿Q正传》看阿Q形象的典型性》[J].江西农业大学学报(社会科学版，2016年6月第1卷第2期)

[5]张理政《历史行进中的思考_浅析阿Q形象的典型性及现实警醒作用》[J].大理师专学报，2016年第1期，总45期）

[6]荀泉《觉醒与抗争的希望之路一一鲁迅＜故乡＞对精神家园的追寻》[J].鸡西大学学报；2015年.（4）

[7]王富仁《精神＂故乡＂的失落一一鲁迅＜故乡＞赏析》[J].语文教学通讯，2015年（5）.

[8]刘静《＂豆腐西施＂的扭曲灵魂一一鲁迅小说＜故乡＞杨二嫂艺术形象分析》[J].考试周刊，2015年（6）

[9]陈玉军.绝望之后的新探索——对鲁迅《故乡》的新解读[J].语文教学通讯，2013（3）：91-92.

[10]朱建军.鲁迅《故乡》综述：阅读、研究与深度学习[J].中学语文教学，2014（2）：54-61.