网络青年“丧文化”的内涵及反思_开题报告

一、国外研究

1964年伯明翰大学专门建立了当代文化研究中心（The Center Contemporary Culture Studies），CCCS研究了二战后几乎所有的英国青年亚文化现象。他们将大部分的研究成果付梓成书，推动了亚文化理论体系的形成。时至今日，诸如雷蒙•威廉斯(Raymond Williams)的《文化与社会》；迪克•赫伯迪格(Dick Hebdige)的《亚文化：风格的意义》；斯图亚特•霍尔、托尼•杰斐逊(Stuart Hall,Tony Jefferson)的《通过仪式抵抗：战后英国的青年亚文化》；安吉拉•麦克卢比(Angela McRobbie)的《女性主义与青年亚文化》等学术著作依然是亚文化研究领域的经典读物。伯明翰学派沿用芝加哥学派的“问题解决”视角，认为青年亚文化群体的特殊生活方式或风格蕴含一定的象征性抵抗意义和想象性解决方法。在系列的研究中，他们不仅归纳了青年亚文化的“关键词”：抵抗性、风格化、边缘性、仪式化；还形成了“风格—抵抗—收编”这一经典研究路径。在之后的青年文化研究中，伯明翰学派的亚文化研究路径变成了被大量套用的固化模式。

20世纪80年代，亚文化研究进入“后伯明翰时期”全球化的推进、网络技术的发展和消费社会的到来不仅彻底改变了人们的生活方式，还影响亚文化的发展形态，传统的亚文化研究模式的局限性凸现。以莎拉•桑顿（Sarah Thomton）、史蒂芬•雷德黑德(Stephen Redhead)、大卫•马格尔顿(David Muggleton)、安迪•班尼特(Andy Bennett)等为代表的学者反思 CCCS 理论的缺陷，并探寻新的研究范式。他们试图以“文化认同”甚至“后现代”概念削弱意识形态、阶级地位、种族区隔等固有因素对青年亚文化的影响，同时提出了“新部落”、“场景”等新概念。此外，不同领域的人文社科理论也开始被运用到青年亚文化现象的解读中。米歇尔•福柯从权力的角度思考亚文化现象内部的“知识-权力”结构；布尔迪厄从“场域”理论和文化资本理论诠释亚文化中的话语与表达空间关系；巴赫金从狂欢理论解读亚文化现象的群体性行为；德里达从解构主义角度分析亚文化的特征符号，鲍德里亚的消费社会理论批判亚文化现象的商业收编。“后伯明翰”时期强调亚文化与网络世界、虚拟符号等当代“场景”的混杂关系。而这一时期的亚文化研究“修正”为网络亚文化的发展奠定了理论基础。

二、国内研究

国内的亚文化研究正在经历从“亚文化”到“网络亚文化”的转变。亚文化概念引入中国本土学界是在 20 世纪 80 年代，最初的研究基本是围绕国外的亚文化理论开展。胡疆锋的《伯明翰学派青年亚文化理论研究》是国内研究伯明翰学派青年亚文化理论的第一本专著。该书既有对伯明翰学派亚文化理论形成发展宏观的背景分析，又有对伯明翰学派亚文化理论主要观点的具体分析，例如二战后英国青年亚文化的风格化建构、抵抗意义、收编方式和美学评价等。整体梳理和归纳伯明翰学派亚文化理论的特点和价值，为国内的亚文化研究提供重要的理论资源和必要的借鉴。陶东风、胡疆锋主编的《亚文化读本》则通过理论与实例相结合的方式为读者呈现较为完整的亚文化理论体系。还特别加入了关于女性、种族的经典亚文化研究篇目，拓宽读者的视野。此外，不少学者通过翻译国外的经典著作，致力于亚文化理论的传播与体系建构。目前已经有《通

过仪式抵抗：战后英国的青年亚文化》《亚文化：风格的意义》《亚文化之后：对于当代青年文化的批判研究》等亚文化经典著作的翻译读本。

关于亚文化的研究实践，苏州大学的成果颇丰。苏州大学成立了新媒介与青年文化研究中心，观察研究中国本土的亚文化现象，尤其关注新媒体对青年亚文化发展形态的影响。他们编撰的《青年亚文化研究报告》（2012-2015）《无法忽视的另一种力量》《新媒介、新青年、新文化：中国青少年网络流行文化现象研究》《迷族：被神召唤的尘粒》等著作几乎涵盖了各个时期、不同类型的典型的网络亚文化表现；对中国社会的网络青年亚文化进行了学理性的分析和系统性的呈现。苏州大学的研究立足西方的经典，借鉴了许多伯明翰和后伯明翰时期的亚文化理论解释中国本土的亚文化现象。但他们对经典的运用并非简单的照搬套用，而是结合中国社会具体的文化和传播环境进行有针对性的创新运用。一定意义上，苏州大学的新媒介与青年文化研究中心的亚文化研究实践冲破西方经典研究模式的藩篱。相较于以往对亚文化的妖魔化和道德恐慌式批评，新媒介与青年文化研究中心能够更加客观地看待当代中国的网络亚文化现象及青少年族群，既肯定网络亚文化出现的必然性以及存在的合理性，同时又发现潜在的问题，

其一系列的创新研究为本土的亚文化研究提供了新的参考范式。除了出自苏州大学的亚文化系列丛书外，还有蔡骐的《大众传播时代的青少年亚文化》。他研究各种迷群、族群的亚文化风格，并提出应该用合适的方式引导青年的价值观。

互联网的快速发展加剧了流行热点的更替，网络亚文化现象层出不穷。国内关于网络亚文化的研究亦呈井喷之势。当前，国内对网络亚文化的研究一方面是着眼于各种形式的流行亚文化现象的分析，比如“小清新”、“屌丝文化”、“弹幕文化”、“腐女”、“表情包”等。此类研究借鉴沿用伯明翰学派的研究路径，从传播现象的特点分析中归纳其亚文化特点，关注风格背后的亚文化实践意义。

B、范文提纲

一、引言

二、基本内涵

（一）亚文化

（二）丧文化

三、丧文化作为网络青年亚文化的意义功能 

（一）“小‘丧’怡情”.

（二）反映青年一代与现实环境之间的矛盾 

三、网络时代对“丧文化”的批判与反思 

（一）屈从消费 

（二）加重社会精神危机

（三）价值偏离 

C、参考文献

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