浅析《牡丹亭》中的道家文化思想_开题报告

道教是古代中国土生土长的宗教。历史上，道教的生命信仰理念、情感思维方式及仪式实践活动等，无不根植于中华民众生活土壤，与俗并同。正因如此“道教”本身作为一种文化机制，同时亦构成为整体之中华传统文化的生命“根抵”或“底蕴”。

汤显祖出生于临川的一个书香世家，其祖父早年多次参加秋试皆未中举，曾四度为人做幕客，因小得志而退身仕途。四十余岁归家隐居，笃信道教，追寻黄自之术。汤显祖有诗序记其事：“家大父早综籍于精簧，晚言荃于道术。捐情末世，托契高云。家君恒督我以儒检，大父辄要我以仙游”。“祖母魏氏也崇信道教，常常诵习道家经文，她的出生和逝世也带有道教传说的色彩，说她是南岳夫人降世，九十多岁还能看小字本的书籍，能分辨二里外的船只，死后‘颜色如生，轻棺就祖’。作为一位伟大的戏曲家，道家的思想同样对他的戏剧创作也产生了深远的影响。

从文化哲学的角度看，《牡丹亭》实质上是一种生命主题的文学表达。其以“情”或“至情”概念为核心，艺术化地阐示了作者的生命观。研究表明，汤显祖在《牡丹亭》中表达的“情”论，根本上是一种反对儒家礼教或理学禁欲主义的生命观。在《牡丹亭》中，“情”作为一个生命哲学概念，具有两个层次的涵义：一是在生命存在的基本内容上，“情”指的是感性具体的生命存在，包括人的本真的欲望、情感体验等；而非完全受制于外在的规范、义理教条式的生命形式。二是在生命存在的精神意义上，“情”是一种生命存在的升华，是一种对于生命本身的挚爱和终极追求。这正如汤显祖所说：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死、死而不可复生者，皆非情之至也”（《牡丹亭》题词）。

值得注意的是，《牡丹亭》的这种“情”论生命观，实质上是“脱胎”于道教传统的生命信仰理念的。在中国传统文化体系中，道教不仅是一种“重生”的宗教，而且是一种尤为“重情”的宗教。在道教思想视域中，“情”与“生”具有逻辑一致性：“情”是“生”的具体内容和外在表达，“生”是“情”的内在本质和存在根据；“情”、“生”本为一体。在《牡丹亭》文本中，汤显祖通过戏剧主体及相关情节，充分表达的就是“情”、“生”一体的生命观。因此，在很大程度上，汤显祖突出“情”的生命本质及价值意义，一方面是对儒家礼教和理学生命观的反拔；另一方面，则是对“道教”生命观及其情感内容的艺术化淬炼和表达。汤显祖以“情”体悟生命本质，生发出具有强烈感情色彩的“情”之梦，是与道教“情生合一”的生命实践方法相吻合的。

《牡丹亭》这样一部旷世文学杰作和传统文化经典，耗费了作者汤显祖大量的心血，其在艺术水准、思想深度以及精神内涵等方面都成就卓著。它既在文学研究上具有典范意义，同时也是哲学与文化探讨的重要题目。当从道教的维度来考察《牡丹亭》，更加清楚地意识到，这部巨著以“情”为核心概念，通过艺术化的方式，对生命价值作了鲜明而强有力的表达，可以说，“情”就是“生命”，情到深处，可以让生者死、让死者生，这种超越性的伟大力量令人震撼，并促使我们朝向对生命意义的终极关怀。这样的力量，不仅体现在作品主人公的命运和经历上面，更直接导源于汤显祖本人对生命的思考和体悟。他之动念构思和写作这部作品，不是单纯地想要向世人讲述一个具有一般性教益的神怪故事，而是借助当时流行的文学形式，用具体生动的办法来表达自己竟其一生所凝成的思想结晶。就“情”的主题来说，甚至这样的表达方式都体现了汤显祖的深刻用心，因为理论化的、严整的方式很可能减损甚至抵消这样一个主题所可能散发的光芒和感染力。

二、范文提纲

前言

一、《牡丹亭》简单介绍

二、道家思想对汤显祖戏曲创作的影响

三、《牡丹亭》中的道家生命观

（一）道家生命意识的凸显

（二）重“情”的道家思想

（三）重视人的主体地位

四、《牡丹亭》中的道家人物形象

（一）花神

（二）石道姑

五、《牡丹亭》道家思想的现代启示

总结

三、参考文献

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