《聊斋志异》的悲剧意识分析_开题报告

作为中国古典文言小说的巅峰之作，《聊斋志异》不仅对中国文学，乃至对中国文化都影响甚远。自其问世以来，研究者接连不断的出现。研究的领域也涉及文学、美学、社会学、伦理学、民俗学等广泛的学科范围。其中，从美学方面对《聊斋志异》进行研究的，最早要归为清朝的冯镇峦和但明伦。之后很长一段时间聊斋美学几乎没有进展，一直到改革开放以后，随着西方美学思想的引入，八十年代出现了一股“美学热潮”，聊斋美学才出现新的转机，研究成果如雨后春笋，逐渐多了起来。 

冯镇峦和但明伦对《聊斋志异》的研究，从美学方面来看的话，主要体现在艺术美方面。例如冯镇峦的《读<聊斋>杂说》中，对渗透于《聊斋志异》文笔中的“力量精神”和“生趣”以及小说创作“以文不以事”这一规律的强调，就是从审美角度进行思考的。而但明伦的《聊斋志异新评》，则系统地分析了《聊斋志异》在艺术上的特色，对作品的人物、情节、语言等方面进行了真正美学意义上的把握，提出了许多精彩的观点，对这部作品的艺术美成就给以高度的肯定，为中国小说美学以及小说艺术理论研究做出了很大贡献。他对《聊斋志异》的评论影响甚广，世称“但批聊斋”。 

八十年代至今的聊斋美学研究，取得了较多成果。通过分析比较，其内容大致可分为五类。一是从整体上把握蒲松龄（《聊斋志异》）的美学思想。二是探讨了《聊斋志异》对中国小说美学的贡献。三是对《聊斋志异》的艺术美展开的具体研究。四是从独特视角对《聊斋志异》展开的美学研究。五是以独特方式对《聊斋志异》进行的美学研究。 

此类研究中，有的将成果表述为蒲松龄的美学思想（理想、追求），有的则表述为《聊斋志异》的美学思想（审美理想）。因为蒲松龄的美学思想主要是通过《聊斋志异》来体现的，所以两种表述角度虽稍有不同，但实质相差不大，都是通过对《聊斋志异》作品的研究，发现其中蕴含的美学内容。 

总的来看，研究者大都认为蒲松龄的美学思想以真、善、美为其核心。例如王子宽也认为，“以善为美，以痴为美，以虚为美”构成了蒲松龄独特的审美理想。

魏巧荣、刘芙同样认为，“《聊斋志异》充分展现了蒲松龄的美学理想，在这个以花妖狐魅为描写对象的奇幻世界里，人物美、人情美和奇幻美被展现得淋漓尽致，表现了作者对真善美的渴望与追求。”

另外，文娟、子衿从“美的社会和社会的美，美的人和人性的美，美的文体和文体的美”三个方面探讨了蒲松龄的美学追求，对美的内容进行了扩充。 而李志孝又加入了“雅”的内容，认为“真”与“雅”体现了蒲松龄的人生美学。

吴九成则从蒲松龄的理性思考中，发现了五条相当深刻的美学见解。“1、文学艺术必须反映现实生活。2、在审美创造中必须对生活加以筛汰和加工。3、‘真’和‘善’是衡量‘美’的基本标准。4、美感形态是多样的。 5、文学艺术必须发挥应有的社会教化功能。”另外要引起注意的是，王来东认为，蒲松龄“整体的美学思想受到儒家学说的影响，并符合“义”的道德范畴。”而叶旦捷却认为，“蒲松龄美学思想的核心， 是否定儒道的理性， 讴歌感性生命， 张扬人的主体性， 把对美的追求视为人之为人的追求。”

二、范文提纲

一、《聊斋志异》作品介绍

二、《聊斋志异》相关悲剧作品赏析

（一）生命的悲剧：乱世求存

（二）家庭的悲剧：离散求聚

（三）女性的悲剧：守护尊严 

三、悲剧根源的探究

（一）特定的社会环境分析

（二）国家“沦亡”的悲剧解析

结论

 

三、参考文献

1.张友鹤辑校.聊斋志异会校会注会评本[M].上海:上海古籍出版社,2011. 

2.丁如明等译.聊斋志异全译[M].上海:上海古籍出版社,2012. 

3.但明伦.聊斋志异新评[M].济南：齐鲁书社，1994。 

4.冯镇峦.聊斋志异：冯镇峦批评本[M].长沙：岳麓书社,2011. 

5.朱一玄.聊斋志异资料汇编（第 1 版）[M].天津：南开大学出版社，2002. 

6.于天池.蒲松龄与《聊斋志异》[M].北京:北京师范大学出版社,1993. 

7.马瑞芳.马瑞芳说聊斋[M].北京:作家出版社,2007. 

8.辜美高,王枝忠主编.国际聊斋范文集[C].北京:北京师范学院出版社,1992. 

9.滕守尧.艺术社会学描述[M].南京:南京出版社,2006. 

10.姚文放.现代文艺社会学[M].北京:社会科学文献出版社,2007.