刘禹锡绝句的艺术风格分析_开题报告

有关刘禹锡绝句的研究，目前还存在着不小的空白，而本文正是要针对这些空白，重点从三个方面来对刘禹锡的绝句创作予以更进一步的探讨与论述。其一是要对刘禹锡现存的二百余首绝句予以全面的审视与分析，从而使其绝句的题材之广泛、情感之丰厚以及思想之深刻得到充分的显示。其二是要对刘禹锡绝句之中的具体表现手法作出细致的分析与阐释，以彰显其绝句在艺术表现方面的匠心独运之处。其三是要对刘禹锡绝句的创作渊源和深远影响进行深入的探究与梳理，其对杜甫绝句的继承与发展，对盛唐绝句的学习与新变，以及他的绝句在后世的传播与接受等等，都是笔者将要着重论述的内容。

陈思和的文章较早注意到了刘禹锡对风土人情的关注和对民歌艺术的学习，指出了其《竹枝词》唱巴人之声和咏巴人之事的特色。刘铁峰的文章，则进一步论述了《竹枝词》中所寄寓着的骚怨情怀以及比兴手法在诗歌中的运用。然而这两篇文章都只是针对刘禹锡《竹枝词》的探讨，而对于诗人的其他二百余首绝句却并未有任何的涉及，故而远远未能反映出诗人的绝句创作之全貌。

卞孝萱的文章较早注意到了刘禹锡的咏史怀古之作中所蕴含着的借古讽今之意旨。尚永亮的文章则提出刘禹锡的咏史怀古之作其实可分为侧重表现主观情感与侧重观照历史兴衰两种类型。不过这一类文章大都是以刘禹锡的咏史怀古诗为研究对象的，因而文中所涉及的绝句也只是限于咏史怀古一类，并且是将之作为刘禹锡咏史怀古诗的代表来看待的。王丽芳的文章大体上也是如此，不过她提到刘禹锡乃是最先将咏史怀古题材大量引入七绝之中的诗人，这一点倒是颇为值得留意的，然而也只是偶一提及而已。

洪迎华和罗筱玉的文章是从接受史的角度来观照刘禹锡的诗歌创作的，其中固然包含有后世对刘禹锡绝句的接受情况，不过也还是留有一些值得进一步探讨之处的，例如晚唐诗人杜牧与李商隐对刘禹锡绝句之接受的同中之异。此外，洪迎华和罗筱玉对于刘禹锡绝句在不同时代之传播情况的文化学角度的考察，也是有着重要的参考价值和启发意义的。

孙琴安的文章可以说是最早以刘禹锡的绝句为专门研究对象的论述，已初步指出了刘禹锡绝句的一些明显特征，如题材的广泛、对民歌艺术的学习等，不过尚有欠全面。刘青海的文章重点论述了刘禹锡乐府体七绝和怀古七绝在表现艺术方面的卓越成就，特别是乐府体七绝对于民间曲调的吸收；她也注意到了刘禹锡绝句的委婉曲折的抒情特征，然而只是一带而过，并没有铺展开来，也没有对其绝句的具体表现手法予以深入的分析和阐述。

明人胡应麟在对盛唐绝句作整体评价之时，就曾有“兴象玲珑，句意深婉，无工可见，无迹可寻”之语，意思显然与陆氏所说大同小异；至于刘禹锡绝句的这一艺术特征是通过怎样的表现手法来成就的，与盛唐绝句又有何不同，陆氏却并未进一步阐述了。李重华的评论同样是指出了刘禹锡绝句的自然深婉之艺术特征，与陆时雍所说大体一致，只是在表达上又多了几分玄虚的味道，且同样未就其具体的表现手法予以更加深入的揭示。

最后来说一说关于刘禹锡绝句之创作渊源的问题。这是古今论者皆未曾予以应有之关注的问题，但却绝对不是一个无关轻重的问题。通过追溯刘禹锡绝句的创作渊源——特别是对杜甫绝句的继承与发展，可以使人们更加清楚地认识到刘禹锡对于盛唐余绪的求新、求变的一面，尽管他确实在一定程度上通过借鉴盛唐绝句的表现艺术来实现对中唐绝句平实、浅俗之流弊的纠偏，然而这绝非简单的向盛唐绝句的回归。厘清这一问题，对于判断刘禹锡在绝句发展史上的地位，是有着至关重要的意义的。所以必须对这一问题予以相当的重视。

二、范文提纲

一、韵致曲折，意味深永

1、侧面描写

2、虚处生思

3、侧面描写与虚处生思相结合

二、形象鲜明，富于情趣

1、人情与物性的相互生发

2、场景特写

3、化用典故和前人词句

三、声情并茂，雅俗兼备

1、对民间曲调的吸纳

2、比兴的运用

三、参考文献

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