“风”意象与楚辞学研究_开题报告

一、文献综述

自然界的风飘忽不定，身处天地之间而来去无踪，拥有神秘而强大的力量。正如前文所言，风神崇拜遍及于整个先秦时代。神性之风在楚辞中尤为突出，它是神灵到来的先兆，《九歌》中最为多见，这与《九歌》的原始祭歌性质密不可分。许多学者们认为除了现存的楚辞《九歌》之外，还有一个更为原始的“九歌”，后者是前者的底本或者原型;也有学者认为现存的《九歌》即原始的《九歌》。胡厚宣《甲骨学商史论丛》:“宾读为槟，《礼运》‘礼者所以槟鬼神。’盖有礼敬之意，祭名也。”。

    风的形态变化多样，或寒冷冽或温暖和煦。风来去无时，变化多端，这正与人类情绪的多变相契合，因而风的可塑性极强，适于表达人类丰富的情感。楚辞中的悲风诗句多见于《九章》，《九章》不同于《九歌》的祭歌性质，它是屈原打发个人情志之作。风意象有时表达对故国无比眷恋又不得不离去的内心痛苦，《九章·抽思》:“悲秋风之动容兮，何回极之浮浮”。

    楚辞有自然之风亦有人文之风，人文之风即“遗风”，遗俗风习之义。《九章·哀郢》“哀州土之平乐兮，悲江介之遗风。”前代学者们对“遗风”的理解并不一致，大概可分为三类。一、以“遗风”为遗俗:王逸云:“远涉大川，民俗异也。”朱熹将“遗风”解释为“故家遗俗之善也。”王夫之则云:“遗风，吴之故俗与楚殊者。”胡文英:“遗风，流风余韵也。”陈本礼:“平乐，先王之善政犹存，故家之遗风如故。”高亨:“遗风，古代遗下的善良风俗。”姜亮夫:“而今则楚之政俗，己多驳变，先人旧习堕废，故步不存，故曰悲遗风也。” 

二、范文提纲

引言

一、楚辞中神性之风

（一）风为神来去之征候

（二）以风神作先导

二、楚辞中自然之风

（一）摇动草木悲风悲秋

（二）双关的“风”意象

三、“风”意象与楚辞学

（一）广泛引申，有所寄托一派

1. 经学阐释的兴起

2. 经学阐释的发展

（二）关注文学性一派

1. 对经学阐释的反驳

2. 文学阐释的兴起

总结

三、参考文献

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