《聊斋志异》中青凤和婴宁形象比较分析_开题报告

《聊斋志异》中青凤和婴宁形象比较分析

文献综述

《聊斋志异》是中国清朝小说家蒲松龄创作的文言短片小说集，全书将近故事五百篇，多为短小精悍，内容发人深省的鬼狐怪异小说，包含内容丰富，主要分为以下几种类型：一是无情抨击清朝科举制度对读书人的摧残。二是揭露统治阶级的残暴和对人民的压迫，表达对现实不满的愤懑，极具社会意义。三是爱情故事，也是占据着全书比较大的篇幅，其中多为描写男女恋情和婚姻生活的故事。

其中《青凤》和《婴宁》 是比较具有典型意义的两篇文章，青凤和婴宁是蒲松龄塑造很成功的狐仙形象。《青凤》描写了耿去病与青凤的爱情故事，文中的青凤从小失去双亲，与自己的叔父、叔母、堂弟孝儿一起生活在一所废弃的大宅子里。叔父是一个知书识礼的人，同时也是一个标准封建社会里的正统派，这一点从他为自己的儿子取名为“孝儿”中，也能窥见。青凤从小在这样的生活环境下，逐渐成长为一个三从四德的“闺阁小姐”，所有的举止行为都受到封建道德的约束，对叔父的教诲言听计从。耿生第一眼看到她，就已经为她所倾倒，她身上狐狸精般勾魂摄魄的美貌在这里可见一斑。明明两情相悦，但却为了不违背叔父的意思，毫无办法离开了自己心爱的人，最后在一次偶然中耿生搭救，最终才有情人终成眷属。虽然青凤离开了她的故家，但对叔父一家的养育之恩却始终没有忘记，在得知叔父遇难后，希望耿生营救。虽然蒲松龄把她写作是一个狐狸精，但是却与传统意义上的狐狸精有很大的不同，从青凤身上，我们看到更多的却是她的“人”性。而婴宁，从小失去双亲生长在荒间野地，由一位鬼母抚养长大，承山村雨露，很少接触礼仪伦常。开篇王子服一看见婴宁就被她的美貌所迷惑，她掷花地下，这种行为对一个封建少女来讲是很不符合规矩的行为，但是婴宁自幼被鬼母抚养，少了封建礼教的束缚，在她看来这个行为是多么平常，王子服从此日夜思念，茶饭不想，将狐精的神异妖媚体现的淋漓尽致。她天真烂漫爱花爱笑，其中爱笑笑是她最大的特点，人未到笑先闻，一系列关于笑的描写，神态并作，俨然一个天真烂漫活泼开朗的邻家小女孩形象。

现综观各位学者的分析，主要有以下几点。

    （一）胡王骏雄《亦真亦幻 一花一笑一婴宁 论<婴宁>的叙事技巧与艺术》中诗意山野养天真本性

该文献中作者认为，婴宁生活在远离尘嚣，花草繁盛的西南山野乡间，在这片美丽自由的土地与婴宁的“笑”传达的天真美好相互衬托，使美丽动人的鲜花与婴宁千姿百态的“笑”构成小说意义深刻的两种最鲜明的意向。第一次来到南山荒野，王子服第一次看到婴宁从小到大生活的地方，山野景致、门前细柳、墙内竹林。也正因如此不染纤尘、隔绝尘世的成长环境，才确保了她天真的本性。但婴宁与王子服完婚以后，来到讲究礼教的现实社会后，婴宁的性格发生了变化，这种前后性格的变化，也给作品带来了浓郁深沉的悲剧性哲理意味。

（二）白秀兰《姚黄魏紫 各有千秋---从<婴宁>与<青凤>看<聊斋>少女典型形象的塑造》中对婴宁和青凤形象分析

此文献认为蒲松龄在《聊斋志异》中塑造了众多生动鲜活的狐女形象，看似是写狐，其实却写人。在这些经历不同、性格各异的狐女形象中，青凤和婴宁是颇具特点的两位：一个温良贤淑，庄重典雅；一个天真烂漫，光彩照人。两个人都只十五六岁，善良美丽。她们都向往恋爱自由，追求幸福的生活。她们展现了蒲松龄那个时代读书人赞赏和向往的两种类型的少女形象，这在《聊斋志异》描写青年男女恋爱、婚姻的一类小说中占有突出的重要地位。

（三）王少华《天真烂漫真性情的化身---略论<聊斋·婴宁>的艺术构思》中对婴宁形象的分析

此文献认为小说中，一方面通过笑凸显婴宁纯真烂漫、无拘无束、简朴纯真的性格特点；另一方面写出婴宁的笑还蕴含着更为丰富的思想感情内涵，她的笑是单纯、憨厚的内心世界的真实体现。她待人亲切，侍亲孝敬，心地善良。在平日里，“每值母忧怒，女至，一笑即解”。哪怕是对丫鬟们，也没有任何歧视，是一位天真烂漫真性情的化身。

（四）李雨婷《<聊斋志异>中青凤和婴宁形象比较分析》 

该文献认为，青凤和婴宁都是狐女，都是“非人”，是《聊斋志异》中极为常见的妖精狐媚类的女性类型，不同的出生和成长环境熏陶出不同的个性，虽然她们的性格存在着极大的差异，但她们也有着共同的性格特点，即善良和孝顺。蒲松龄塑造的这两个女孩的形象都非常生动，但是青凤较婴宁就没有那么出彩，婴宁的形象极其有特色，读完文章读者会对这个天姿国色，娇憨爱笑的女子产生深刻的印象，她是多面的，不仅纯真，也有狡黠的一面，有懂事的一面，这样的描写是这个人物形象更加立体。 

（五）王子嘉《浅谈<聊斋志异>中的狐女婴宁》中婴宁形象分析

该文献中认为婴宁的身上既有“狐性”，又有“人性”。她身上的狐性出自自然，天真烂漫，无拘无束，给人耳目一新的感觉。与普通女子不同，婴宁不爱绫罗绸缎，名贵首饰，却独独钟情于花草。再者，其依自己的心性行事，爱憎分明，这些都是她身上有别于传统意义上古代良家妇女形象的例子，是其“狐性”的体现。即便如此，婴宁又可以说是一位贤良淑德的传统妇女的代表，嫁人后恪守妇道，孝敬长辈，体恤下人。文中通过婴宁请求丈夫，把自己母亲与秦氏合墓而葬，表现了其朴素的孝心。

（六）丁蕾《对<聊斋志异·婴宁>中婴宁爱笑与爱花特质的深刻内蕴的思考》

该文献中认为，婴宁非常之爱花，而花代表的鲜艳和美好，也暗合着婴宁所有的美好品质，天真、善良、灵巧而人见人爱。她还孝顺，以一女 子的身份尽了儿子为父母安排身后事的义务。作者塑造的这个人物是极端的，她的爱笑与爱花都达到了极致，这是作者赋予 她的特性。因为她不属于人类，她是作者理想化的人格的载体。 她性格中确实存在着许多怪异的成分，但这正是作者对返璞归 真的向往。 婴宁的爱笑与爱花是作者心中美好的极端存在，她 笑得越明朗越是对当时社会假道学的讽刺，更是在为婴宁后来 的变化做强有力的对比。虽为写狐，实为写人，作者用婴宁的 两种极端性格表达了对世俗礼教的讽刺与批判，婴宁的属于童 真的美消失的过程其实就是属于社会的悲哀慢慢展现的过程， 是掩藏在笑下的悲，带给读者深刻的思考。

二、范文提纲

（一）婴宁和青凤形象的不同之处

1、爱花、爱笑不拘礼节的婴宁

2、温良贤淑、庄重典雅的青凤

（二）婴宁和青凤形象的共同之处

1、外貌天姿国色

2、性格天真活泼

3、品德高洁无私

4、行事志勇兼备

（三）在不同环境中人物性格的形成

天真烂漫无拘无束的山野女孩

恪守规训，德颜容功俱佳的大家闺秀

（四）分别体现蒲松龄怎样的思想和审美理念

三、参考文献

1、郑真先、秦丽莎，《<聊斋志异>狐女形象的基本特点及其审美意蕴》，厦门广播电视大学学报，2018年1月

2、王少华，《人狐的厚意与浓情---读蒲松龄<聊斋志异·青凤>》，文化长廊，2015年第10期

3、陈国学，《论<聊斋志异·青凤>的文化意蕴及启示》，汉江论坛，2007年2月

4、白秀兰，《姚黄魏紫 各有千秋---从<婴宁>与<青凤>看<聊斋>少女典型形象的塑造》，唐山师范学院学报，第31卷第4期

6、胡王骏雄，《亦真亦幻 一花一笑一婴宁 论<婴宁>的叙事技巧与艺术》，牡丹江大学学报，第25卷第8期

7、李丽霞，《<聊斋志异·青凤>人物设置浅析》，牡丹江教育学院学报，2015年第06期

8、丁蕾，《对<聊斋志异•婴宁>中婴宁爱笑与爱花特质的深刻内蕴的思考》课程教育研究，2018年第42期

9、李雨婷，《<聊斋志异>中青凤和婴宁形象比较分析》，文学教育，2018.10

10、王子嘉，《浅谈<聊斋志异>中的狐女婴宁》，文化论坛

11、王少华，《天真烂漫真性情的化身---略论<聊斋•婴宁>的艺术构思》，文化长廊