从马斯洛需求理论看史湘云的行为逻辑开题报告

从马斯洛需求理论看史湘云的行为逻辑

文献综述

二百多年来，研究者对史湘云形象塑造及思想性格的阐释精彩纷呈，不同时代的学者依据自身特定的时代背景及各自的评价标准，笔者以时间为经，以时代背景为纬，将研究者对史湘云形象的阐释分为以下四个阶段:

清代丰富多彩的阐释。研究者对《红楼梦》的评论，几乎与《红楼梦》同时问世。评点派的代表人物以脂砚斋为代表。从脂砚斋批的内容可清楚知道，批者与作者关系非同寻常，这就决定了他的批评最接近曹雪芹的创作原意。同时，脂批精彩的点评有助于读者更全面地理解小说中的人物形象。详览脂评，可以看出脂砚斋对史湘云人物形象的阐释基本是正面的，主要体现在评湘云的“憨”“豪”“真”“才”四个方面。随后索隐派红学的产生，则与脂批中的“真有是事”“真有是语”等语息息相关。索隐派研究者的主流研讨方法是力求超越文本而去索隐出文本背后的“故事”。早期索隐派对史湘云的索隐集中在影身及原型方面，所得结果大多是流于听闻或猜测而缺乏实证。后期索隐派研究者将对史湘云的索隐建立在曹雪芹家世研究之上，吸收其他学派的观点，使得他们的索隐看起来稍为合理一-些。但从实质上看，这一时期的索隐派红学是索隐者为了迎合大众的红学消费需求而进行的穿凿附会。

第二，二十世纪上半叶的多元化阐释。二十世纪上半叶是“新红学”由初创到成熟的阶段。1902年，侠人发表文章，将《红楼梦》解读成政治小说、伦理小说、哲理小说、道德小说。其研究视角的多元化，带有明显的红学由旧式评点派向新理论评论派过渡的痕迹。王国维在二十世纪初期著写的《红楼梦评论》是中国红学史上用西方文学理论探究中国文学作品的开山之作。王氏运用叔本华的悲剧观，把人物置于道德之外来评论，这在红学史上有肇始之功。

第三，新中国成立后近三十年的阐释。从新中国成立到七十年代末，在将近三十年的时间里，因为受到政治因素的影响，研究者在马克思主义思想的指导下，运用阶级分析法，对《红楼梦》进行探究。这导致了研究者对史湘云形象的阐释带有明显的阶级色彩。

第四，二十世纪七十年代末起从单一走向多元的阐释。1978年，中国共产党召开十一届三中全会，作出了“改革开放”的伟大决策。经济的快速发展，促进了学术思想重新变得自由、开放和多元。研究者注重学习和吸收已有的研究成果，另一方面还拓宽了探究范围，对史湘云形象的研究成果日渐丰硕。进入新世纪以后，学术气氛更加自由，加之研究者在研究时，运用新思维、新方法，使史湘云人物形象的阐释更丰富、深刻、多彩。二百多年来，历代研究者对史湘云形象的阐释可谓是长盛不衰，一浪高过一浪。本文经过梳理二百多年的史湘云形象阐释史，力求明晰地描绘出在不同时代背景下，不同研究对史湘云形象的认识。

（一）范秀萍的《“霁月光风耀玉堂”——史湘云形象新探》中对史湘云人物分析

该文献中作者分析了史湘云“英豪阔大宽宏量”的乐天性格形成的原因。“正是她这种被人漠视的处境，这种得不到正常家庭教养和爱抚的环境，使得她有幸少受了一些封建闺训的管束，少受到封建礼教的熏陶，形成她‘不守本分’，以‘英豪阔大宽宏量’来奋斗生存的乐天性格。”范秀萍认为湘云“有着同林黛玉相似的‘幼年时坎坷形状’，可她不像林黛玉那样因袭着沉重的精神负担，用叹息和眼泪来折磨自己，她总是以乐观、旷达来忘却自己的不幸，用笑声来驱逐生活中的阴霾”。“她从来都是这样率性率真，想说就说，说恼就恼，从不知为顺应人情而控制掩饰自己的感情。而她的感情，就像是一条清澈的小溪，虽然浅一些，却是那样纯净透明，没有一点虚假做作的杂质。”“是个襟怀磊落，有话明讲，知错便认，从不将口语龌齟耿耿于怀的爽快人。”范秀萍还称赞湘云“举止洒脱不羁，行为豪爽放达，还天生同情弱者，专爱打抱不平,有一种为朋友敢两肋插刀的侠骨英风”；“不但敢说敢言，而且敢作敢为，从不受闺门礼节束缚，也不管世俗人情的褒贬”。湘云在芦雪庵和宝玉一起“割腥啖膻”的举动遭到非议时，“她理直气壮地用‘是真名士自风流’来为自己辩护，并且干干脆脆地表示：自己生平最讨厌的是‘假清高’，表现了她对虚伪的封建礼教的轻蔑，对封建士大夫们沽名钓誉的丑恶社会风气进行了大胆的嘲笑，充分体现了她的傲世精神”。

（二）何士龙《咬舌子史湘云的语言特点》中海棠女子的真性情

该文章作者大篇幅谈到“史湘云‘爱说话’的特点，又与她豪放疏狂的性格特点联系在一起。她根本没有把自己‘咬舌子’的小毛病放在心上，没有因此而少说话；相反，她无所顾忌，‘高谈阔论’，‘大笑大说’，语言豪气过人。”史湘云的“这一缺陷绝没有损害这个艺术形象的美，相反，把史湘云的性格烘托得更美，更可爱了”。同时他还认为黛玉说湘云“偏是咬舌子爱说话”指出了“史湘云语言性格化的另一特点——多话”。“读《红楼梦》至此，掩卷瞑目而思，史湘云那‘大笑大说’的样子就会浮现出来，你耳边还会响起她那口齿不十分清晰的声音。”“咬舌子”的这一缺陷不仅使美湘云栩栩如生，呼之欲出，而且有助于她天真烂漫、磊落明净的个性塑造。

（三）李希凡《“熟悉的陌生人”与独特的“这一个”——金陵十二钗续论》中红楼女性形象对比

此文献认为史湘云虽没有‘定居’在大观园，但是，大观园姊妹相聚的欢乐的场面，是不能缺少史湘云的活跃的声影的，而且正是她的豪爽开朗的性格给这些欢乐相聚的场面灌注了青春活力。史湘云豁达、豪爽、活泼的性格，又是真情至性的自流露，是作者曹雪芹心目中何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗的一个，她是‘真的人物’。

（四）崔子恩的《史湘云论》中对史湘云矛盾性格与悲剧命运的解读 

该文献认为，湘云的悲剧，是生不逢时、乐观待世而世事并不乐观的‘命运悲剧'，是美好情怀、阔大胸襟、豪放直率性格不见容于世的悲剧，是缺乏追求、安于现状的悲剧，也是她独具的纯真美、豪放美的被泯灭的悲剧。这样的悲剧在当时社会有它深刻而突出的典型意义，即：“对现实社会无怨言，不反对不斗争、不自觉维护也不自觉破坏，只以‘本色’处世，只以特定环境的特定生活所造就的性格为人、生活，一任自然，甚至逆来顺受,从无损于人，这样的人，社会给他们安排的命运决不会是‘公平’的，而只有悲剧。这位既不是封建叛逆者也不是封建卫道者的史湘云的悲剧，与林黛玉的悲剧、薛宝钗的悲剧相互照应，深刻地揭示了生活在封建末世的人们，无论对社会现实反抗、斗争、追求新的生活,无论维持现状、愿意现实世界求存，也无论既不反对叛逆也不维护捍卫现行社会制度，但是这三类人最终结局都将是悲剧的，谁也不会好一点，谁也不会逃脱惨痛的、催人泪下的悲剧命运。这就对现实、对社会作了更广泛、更全面、更深入、更彻底的否定和批判，丰富了《红楼梦》艺术悲剧的广阔深远的社会意义，加强了对社会的批判力量，深化了作品的悲剧主题。

（五）陈邦炎《评〈梅溪词〉与史湘云》对史湘云在曹雪芹佚稿中可能结局的探讨

该文献作者认为朱彤对“双星”二字的解释应当说是比较准确的，但他不赞同朱彤对“白首双星”的解释，因为“传说中的牛郎织女是一对恩爱夫妻，是坚贞不渝、天长地久的爱情象征，以牵牛、织女双星来比拟过去破裂，已经离异的夫妻，未免不伦”。他还根据史达祖《梅溪词》中的《寿楼春》这首悼亡词进一步推测：“八十回后岀现的卫若兰是楚人；湘云嫁后曾跟随卫远去湘楚作客；卫死后她过的是一段流落异乡、伶仃困苦的生活。”陈邦炎还根据宝钗所制的谜语及第六十二回宝钗与宝玉射覆酒令所用的诗句中，已经暗示了宝钗早死；庚辰本第十九回的一条批语中指出宝玉有“寒冬噎酸窿，雪夜围破毡”的情节，又根据《寿楼春》有“最恨湘云人散，楚兰魂伤。身是客，愁为乡”语，认为“宝玉最后与湘云结合说不能轻易否定”。他还根据史达祖《寿楼春》词的前半阕中“谁念我，今无裳？自少年、消磨疏狂。但听雨挑灯，欹床病酒，多梦睡时装”词句，设想另外一个结局：宝玉和湘云结成白首夫妻后，不幸湘云先死，后宝玉在哀伤悼念之余，无依无靠，最后只得皈依。

二、范文提纲

（一）相关理论

1.马斯洛需求层次理论的概念

2.马斯洛需求层次理论的五个层次

（二）史湘云人物概述

1.史湘云人物身世

2.史湘云人物性格

（三）从主要事例看史湘云行为逻辑分析

1.从“社交需求”看史湘云自我意识的觉醒

2.从“尊重需求”看史湘云行事逻辑

3.从“自我实现需求”看个人才华展现

（四）史湘云人物行为逻辑的启示

1.走进人物的内心世界

2.提炼人文精神，丰满人物形象

3.当下文学艺术作品中女性形象的缺失

（五）结论

三、参考文献

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