总之，中国文人是一个需要救赎特殊阶层。这是灵魂的救赎，因而这种救赎从一开始就永远定格在了渺茫的梦幻世界里。浸淫在科考中的蒲松龄，难以自拔。不过，与绝大多数书生不同，对于科举他有着更多的警醒，亦不乏自赎的意识。在现实的世界里找不到寄托精神、自疗心灵的庙宇，蒲氏用文学搭建了一个。因为这里有年轻漂亮、无所不能的狐女鬼女，这里有起死回生、法力无边的仙人僧人，能把书生们带出苦难的深渊。
三、人性烛照与文人的梦幻救赎
文学的审美境界，在于欣赏作品，从中获得更高层次的生命意义。我们在“聊斋”中感受着厚重的历史内涵，同时产生了悲剧性的崇高感。
一方面是万马齐喑、寒透彻骨的现实世界，另一方面功名心切，却又渺望至绝。在令人癫狂的环境中，蒲氏的花娇狐魅温暖过多少土子冰冷的心。所以，异类更富温情，也更具人性。这些异类有超自然的能量，也有超常规的热量，投向寒士，使之有美可享，有光可循。
蓄积蒲松龄巨大创作的激情，一定是他所处的人鬼颠倒的时代。异族入主中原，对汉族知识分子从意识到言论的禁锢钳制，让人思想窒息欲狂。“文字狱”大面积兴起，手段残忍，令人颤抖。作为一名社会底层的平民知识分子，蒲松龄良知才情奔突，郁积在胸的压抑情绪必须宣泄。从现实的风险中，他反复权衡，选择了一种近乎荒谬的形象塑造手法，营造了一个亦真亦幻的文学异度世界，“使花妖狐魅，多具人情，和易可亲，忘为异类。”古典形式中蕴含着现代乃至“后现代”的思想。【注8】
与前人的同类作品比，《聊斋志异》是一部“准举人”又称“挨贡”写的小说，也可以说是一部中国传统文人写的梦幻小说。
《聊斋志异》以描绘狐鬼见长。在这部小说里，蒲氏塑造了大量自由奔放、光彩照人的狐鬼形象，特别是青年女性形象。她们强烈地反衬出了文人的人格缺陷。
对于文人的人格缺陷，蒲松龄是十分清楚的。他在《张鸿渐》篇中借张妻方氏的话说道：“大凡秀才作事，可以共胜而不可以共败，胜则人人贪天功，一败则纷然瓦解，不能成聚……”她力劝丈夫在这些人面前不要做出头鸟。可见，蒲松龄批判的目光投向文人的“精英”——在科举场上的蟾宫折桂者，他的笔墨依然十分的犀利。《放蝶》中进士某审案时，按律之轻重，惩令纳蝶自赎，堂上千百齐放，如风飘碎棉，王某乃拍案大笑。严肃的政事被他变成了儿戏。《韩放》中写发生在康熙年间的实事。时值七县水灾，百官不去救荒拯溺，解民倒悬，反而巧立名目，盘剥灾民。科场出生的利津县令用板子敲笞老百姓，用绳子把平民捆来让他们缴输正税之外的“乐输”（自愿多缴的税）。
从受害者到施害者，这就是中国的一部分士子由科举完成蜕变的“副产品”。其触目的事实，仍然未能引来文人应有的自省。冷眼旁观，对于同类发迹后的沦丧堕落，蒲松龄已在文学作品中大胆渲泄着这种痛心疾首。
文人需要救赎。可是，蒲松龄找不到现实的可能。由美丽可人的狐鬼美女为主所构建的文学异度空间，是蒲氏苦心经营的另一世界。在这里，他引领读者却看见了明亮的希望。
一步入这片奇异的世界，我们的眼界顿时豁然开朗。各类花妖狐魅纷至沓来。花：花中之王牡丹有《香玉》、《葛巾》，花中君子菊花有《黄英》，花中高士荷花有《荷花三娘子》。鸟：娇婉善言的鹦鹉有《阿英》，翱翔于汉水的乌鸦的有《竹青》。兽：勤劳的田鼠有《阿纤》，狰狞的恶狼有《黎氏》，香气满身的獐有《花姑子》。至于飞翔花间的蜜蜂有《莲花公主》，纤巧的绿蜂有《绿衣女》，《素秋》中的蠹鱼，《白秋练》里的白骥，《西湖主》里的猪婆龙，《八大王》里的老鳖，《青蛙神》里成精的青蛙……天上飞的，地上长的，山中跑的，水里游的，无奇不有。
当然，最多的还是那些可爱的狐女。医术高明的娇娜，追求完美的阿绣，忠贞不渝的鸦头，爱花爱笑的婴宁，聪明机智的小翠，娇羞无邪的青凤……她们从天上，从山中，从水里，从大自然的各个角落向人走来，献出一片赤诚，一腔热爱。
范十一娘因父母嫌贫爱富，不能同心上人孟生结合。她的女友、狐女封三娘不顾瓜田李下之嫌，深夜造访孟生做曹丘生。范家父母将女儿许贵家，十一娘自尽，封三娘用不死药救活，使有情人终成眷属。小翠向王家人报恩，帮王家人治好了傻儿子，并在官场获胜。娇娜用自己的仙丹为孔雪笠疗病；凤仙在镜中监督夫婿上京读书；辛十四娘帮冯生解脱冤狱；舜华在张鸿渐困窘时给他无微不至的爱护……狐女鬼女助人的故事像一支支温柔的小夜曲，抚慰着走在歧途中的读书人残缺的心灵和破裂的伤口。
如果说《聊斋志异》中花狐鬼魅读书人的知音和拯救者，那么穿插其中的狐叟便是智慧的化身或人间长老的再现。《聊斋志异》中的狐叟极具风采，他们依然保持着和读书人的亲密接触。《九山王》中狐叟以千金向李某借的荒园，阖家搬进，荒园从此酒鼎沸于厨中，茶烟袅于廊下，一派恬静。园主李某却残忍地将狐叟一家放火烧死。幸存的狐叟化身为南山翁说服李某^造**，终于让李某遭灭族之灾。“君子报仇，十年不晚，”聪明的狐叟运筹帷幄，智若孔明。《狐嫁女》中的狐叟慧眼识得少年贫穷的殷士谵为“殷尚书”，将这婚礼的不速之客尊若贵宾，出妻献子，酒肉款待，殷偷偷将狐叟金爵纳入袖中，狐叟明知，却“急戒勿语”，雅量非凡。《凤仙》中的狐叟则与人间相同，嫌贫爱富，对衣袍炫美的女婿，以金盘进田螺婆，对衣衫褴褛的女婿，不理不睬。
《聊斋志异》中的妖媪常是贤妻良母。这里面有花姑子热情待客的母亲，青凤温文尔雅的婶母。《巧娘》和《狐梦》中风韵犹存的狐媪们为女儿做媒。而最具意味的当算是《白秋练》里的白媪。白秋练爱上了风流儒商商慕生，相思病苦，她的母亲便出面向慕生自媒。慕生因为父命缘故婉拒，白媪便施展法术阻止商船北渡，造成慕生与秋练幽会的机会。在女儿的爱情生活中，白媪成了送简抱被的红娘。龙君闻秋练美色，欲纳为妃，白媪坚拒不从，被流放几死。这位白骥幻化的老媪开明且慈祥，是女儿爱情的护法神。
在蒲松龄的世界里，文人不可没有妖狐帮助，妖狐却难得有几回求助于人。妖狐们手中掌握着金灿灿的大门钥匙，走进那道门，文人们就是幸福的了。狐妖是文人们、特别是落魄文人们的救世主。
人和妖在矛盾中寻求着和谐，她们的形象在矛盾中显得越发可爱，亮丽。而与此相对应，文人们的弱点就暴露无遗了。文人的人格无法与狐妖抗衡，背信弃义者总是那些道貌岸然、峨冠博带者。在这里蒲松龄的笔墨十分尖刻，甚至剥下了文人们最后的伪装——所谓的才学。
当然，蒲松龄的骂并不仅仅停留在泄泻“胸中块垒”，他其实有更深层的意义和更美好的愿望。冯镇峦在《读聊斋杂说》中认为，聊斋非独文笔之佳独有千古，更重要的是议论醇正，如名儒讲学，如老僧谈禅，如乡曲长者读诵劝世文，乃有益身心、有关世教之书。唐梦赉的序文也说，蒲松龄的书总是从赏善罚淫的主旨出发，从有益于教化出发，一片救世婆心。
人鬼观照，道德立分。不难看出，蒲松龄在异度空间塑造花狐鬼魅的真正目的，乃是为了让那些沉沦在苦难之中的文人们从性格、品行、人格上得到更大的完善。
四、终极关怀：虚幻中的真情
超越了现实与理想的矛盾，《聊斋》着意于对人生本质和意义的探询，这使其的文学审美价值达到了终极关怀的巅峰。
我们不必怀疑社会对人的异化作用，但是，我们却可以选择自己的立世态度。社会的异化，扭曲了人的灵魂。在黑暗肮脏的社会环境中，蒲氏笔下的异类却生出浓厚的人情，温暖着人们冰冷的心，弥合着破碎的灵魂。
“美妇、富有、修龄（长寿）、香火连绵和一生平安，这是现实生活中人们普遍存在的理想和愿望”。【注9】但是，在中国漫长的封建社会里，连读着书、有思想的文人都觉得它是南柯一梦，更不要说普通老百姓了。不过，这些在《聊斋志异》中我们得到了“实现”。
在《陆判》篇中，朱尔旦对美妇的渴望，得到了满足，虽然其遭遇匪夷所思，但相比于聊斋里众多的有过艳遇的穷书生们又算得了什么呢？人间世俗的美女嫌贫爱富，又怎么和心地善良、性格独立的狐妖美女们相比呢？那才是一种发自内在的美。
财富，也是现实生活中人们的向往和追求。但读书人除了金榜题名才能做官发财外，别无它途。金榜题名几个人？其他人就只好甘受一辈子的贫穷了。聊斋为这些贫穷的读书人带来了希望。
在《辛十四娘》篇中，辛十四娘离去后，广平冯生以禄儿为室。逾年生一子。然比岁不登，家益落，夫妻无计，对影长愁。忽忆堂陬扑满，常见十四娘投钱于中，不知尚在否。走近一看，则豉具盐盎，罗列殆满。逐件移去，箸探其中，坚不可入；扑出碎之，金钱溢出，由此顿大充裕。 探析《聊斋志异》中花妖狐魅形象的艺术特色(三)相关范文
