摘要：唐代的“诗佛”王维以其意境淡远，禅味浓郁的山水诗而传诵千古，王维的山水诗崇尚写意，追求韵味与情感的最高艺术，大有“不着一字，尽得风流”的妙处，也有“言外之意，味外之旨”的无穷品味。王维饱含禅味的山水诗，被历代理论家们推崇备至，对中国的山水诗的发展确有较大影响，而他的山水诗的成就，是和他的把禅学理念演化为自己诗歌创作指导思想，把禅人参禅悟道的某些方式引进诗歌创作有关的，也正是他诗中的禅理禅趣，构成了其空灵流动的诗歌意境。
本文认为，王维的山水诗歌成就与他早年开始的生活方式无不相关，他的家庭、朋友及仕途人生的曲折和社会、文化环境都对他禅宗思想的形成起到了一定的推动作用。本文试从王维的生活方式、生活环境出发，解析禅宗对王维的影响，并试论王维将宗教体验与为审美体验互为融合的禅宗境界。
【关键词】：环境影响 宗教体验 审美体验
【正文】：
在现实生活中，人与人的交往构成了纷繁复杂的社会关系，而每个身处其中的人都会受到种种环境的影响。西晋思想家傅玄就曾说过：“近朱者赤，近墨者黑。” 决定“近朱者赤，近墨者黑”的除开外界的因素，也不可避免的有自身的原因。我们从很多例子可以看出不同的环境陶冶不同的性情，造就不同的人生。南山的幽静给予了陶渊明淡泊的心性，瓦尔登湖的清澈给予梭罗静谧的性格，陋室的简朴给予刘禹锡高洁傲岸的情操，《童年》中阿廖莎的兄弟在大人影响下，尖酸刻薄；《骆驼祥子》中主人公也在社会阴冷的暗流中陷入麻木不仁……环境如同一双无形的浆，在我们的心湖上划播出涟漪，翻腾起浪潮，在一点一滴中改变着我们，影响一生。那么，生活在盛唐佛教文化昌盛时代的王维是否也将受到环境的影响呢？
清人徐增曾将王维与李、杜相比较，指出其诗与佛禅的关系：“白以气韵胜，子美以格律胜，摩诘以理趣胜。太白千秋逸调，子美一代规模，摩诘精大雄氏（指释迦牟尼）之学，字字皆合圣教。”（《而庵说唐诗》）说王维诗“字字皆合圣教”，虽然渲染过甚，但却道出其诗深于佛禅的特点。为什么王维的山水诗可以能够让人读来“身世两忘，万念皆寂”呢？本文认为这是是与他个人的生活方式息息相关的。可以这样说，什么样的生活方式决定了什么样的精神气质，决定了什么样的思想品质，决定了一个人与生俱来与后天浸润的人格。
一、 家庭环境对王维的影响
王维生于素食之家，他的母亲崔氏在他很小的时候就开始带发修行，并因同乡的关系，师事一代名僧大照（《宋高僧传》记为大慧）普寂禅师30余年，一生“褐衣蔬食，持戒安禅”（《请施庄为寺表》），这对孝顺母亲的王维产生了很大的影响。我们知道个体生命在童年少年时期所处的环境是他性格养成、巩固、发展过程中的第一性的影响因素。母亲的影响正像一个无形却又有力的模型，决定了王维今后适应环境、改造环境的态度和行为方式。而其后王维购置蓝田辋川山居（即辋川别业），也是他为了方便自己母亲宴坐经行修道之用而购置、营建的。他的弟弟王缙，《新唐书》记其“素奉佛，不茹荤食肉，晚节尤谨”，甚至劝说代宗皇帝李豫信佛。王维自己也是常年素食，到晚年就更加严格，《旧唐书》说他“斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。”素食生活的淡雅与平和，在王维的笔下，更是多了几分舒适的雅韵和审美的意味。这便足见母亲的言传身教对王维禅意思维的影响。
王维才思敏捷，多才多艺，品格高贵，在史书中更以笃诚奉佛而著称。王维对于母亲不仅是至孝，也很有偶像的意味。母亲去世后，他“柴毁骨立，殆不胜丧。”他的妻子去世很早，大约在王维三十来岁的时候，其妻便不幸亡故，他从此终身独处，史称“妻亡不再娶，三十年孤居一室，屏绝尘累。”（《旧唐书•王维传》）这在三妻四妾的封建社会是绝无仅有的。在《旧唐书﹒王维传》中有一段文字这样说：
维弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血，晚年长斋，不衣文采。……在京师日饭十数名僧，以玄谈为乐。斋中无所有，唯茶铛、药 、经案、绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。妻亡不再娶，三十年孤居一室，屏绝尘累。
我们从中不难看出，王维的生活方式不仅简单，甚至简陋。史书上记载的生活方式，在王维诗中也随处可以找到反映。“古人非傲吏，自闕经世务。偶寄一微官，婆娑数株树。”这是王维以庄子人生为理想人生的宣言，这样的恬淡自足的生活方式，反映在对待自然生态上必然是顺其自然的自足自适，而尽最大可能保持人的原有的自然本性。
还有闭关与闲坐也是王维生活方式的主要内容和重要形式。如：“竹径从初地，蓬峰出化城。窗中三楚尽。林上九江平。软草承跌坐，长松响梵声。空居法云外，观世得无生”（《登辩觉寺》）。又如：“独坐悲双鬓，空堂欲二更。雨中山果落，灯下草虫鸣。白发终难变，黄金不可成。欲知除老病，唯有学无生”（《秋夜独坐》）。这样静逸的生活方式，清心寡欲的生活追求，与禅宗追求超然、悠然的生存旨趣和自由精神不某而和。王维常以禅宗的体验方式，来实现清心寡欲的生活追求，追求超然、悠然的生存旨趣和自由精神，也可以说，什么样的生活方式决定什么样的精神世界，我们从其作品中可看出超然绝世的禅境，甚至看到有些诗达到了“字字入禅”的境地。
在王维的诗文中，常年的素食生活并没有使他感到清苦，相反却使诗人的情思更加的欣悦润泽。请看他的《游感化寺》诗：
抖擞辞贫里，归依宿化城。
绕篱生野蕨，空馆发山樱。
香饭青菰米，佳蔬绿芋羹。
誓陪清梵末，端坐学无生。
一碗青菰米，一钵绿芋羹，在他眼里竟是那样的色香味美，大有“采菊东篱下，悠然见南山”的意味。而诗句：“山中习静观朝槿，松下清斋折露葵。”（《积雨辋川庄作》）描写简朴自然的素食生活，也莫不有几分超然出尘的韵味。王维的素食选择是与他对人生终极目标的追求紧密相关的，他相信仁德博厚可以感动天地万物，宇宙苍生本来可以各得其所，和睦相处。在《大唐大安国寺故大德净觉禅师碑铭》有这样的名句：“猛虎舐足，毒蛇熏体；山神献果，天女献花。澹尔宴安，曾无喜惧。”称赞净觉禅师德业纯厚，感动天人，兼及禽兽，无不倾心向善。他的《戏赠张五弟三首》诗中，还有这样的诗章：“我家南山下，动息自遗身。入鸟不相乱，见兽皆相亲。”以及“青苔石上净，细草松下软。窗外鸟声闲，阶前虎心善。”人在大自然中，原来是可以那样的物我相亲，任运自在，一幅人与自然万物亲密无间、尽善尽美的和谐画卷，尽收眼底。这种生活方式触发了王维本能的生态自觉，使他自然而然以静穆的关照感受宇宙万物与自己生命本真一致性的生态体验，以己“性空”之真，契合万物之生灭变化之幻，心中天真烂漫，一片化机。
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