第一章   世界的物质统一性(三)

甚至超过人类的部分思维能力，但是，它只能接受人脑的“指令”，必须由人预先把思维过程加以形式化和符号化，以一定的信息输入电脑，它才能工作。二者的程序总是人脑的思维在前，电脑的功能在后。可见，思维模拟并非思维本身，人工智能是本来意义的人的智能。
 
 第四节 世界物质形态的同源性和同构性
 物质形态的多样性是物质世界同源性基础上的多样性，物质形态的层次性是物质世界同构性基础上的层次性，整个世界的同源性和同构性证明世界的统一性在于世界的物质性。  
 一 物质形态的多样性和同源性
 我们生存的物质世界是一个越来越丰富、越来越多样化的世界，而这一多样性是物质世界本身的多样性，它们有着共同的起源、共同的演化机制和共同的物质基础。也就是说，物质形态的多样性和同源性是辩证的统一，多样性是同源性的多样性，离开了同源性，多样性就失去了基础和根据；反过来，同源性又是多样性的同源性，离开了多样性，同源性也就失去了意义，或者说，物质世界只是僵死的单一性。同源性与多样性的统一，证明世界的物质统一性是多样性的统一，而这种多样性统一的根源则在于世界的物质性，是物质世界自我运动、自我发展的产物。
 
 二 物质形态的层次性与同构性
 如果说物质形态的多样性与同源性，属于复杂性与简单性，即多与一的关系，那么物质形态的层次性和同构性则属于高级与低级，及其内在的—致性问题。
 物质形态的层次性以及新层次的产生，表明物质形态各层次的结构和功能各有其特殊性，因而不能把各个层次、各个结构系统简单等同起来。但是，从最低级的层次到最高级的层次，从最简单的结构到最复杂的结构，又存在着同构性，不同层次和不同结构有着相同性和相似性，它们是物质世界统一性的普遍证明。
     关于不同层次的物质形态结构的同构性，从最一般的哲学角度分析，大体说来有三大特点；
 1、 任何结构都具有不均匀的共同特征，即有核心与非核心的构成。就是说，事物要素以一定的方式结合时，在时间和空间上的分布必定不是绝对均匀的，有稀密与简繁之别，较密集复杂处是其结构核，较稀散简单处，则是其非结构核部分。
 2、 任何结构都具有旋转（周期，节奏）的共同特征。
 3、 任何结构的有序态的维持都具有共同的“母结构”。
 这里所说的“力”；并非只是指物理学、化学中所讲的“力”，而是使诸要素结合起来的一种结构力。
 
 三 世界的统一性在于世界的物质性
 辩证唯物主义认为，无限多样的、多层次的世界，有其同源性和同构性，它表明世界的统—性是多样性的统一性，这种统一性的根本原因在于世界的物质性。物质是一切变化、运动、发展的载体，多样性和多层次性只是物质世界自我运动、自我发展的表现形态，物质世界本身具有内在的冲动力和活力，自己是自己的原因，不存在物质世界自身原因之外的任何形式的原因。
 唯物主义一元论承认世界统一于物质。
 唯心主义一元论认为世界统一于精神。
 二元论介于唯物主义与唯心主义之间，企图调和二者对立否认世界统一性，把物质与意识绝对对立起来，认为他们是两个独立的本原。二元论的观点是根本错误的：
 1、他肯定精神不依赖于物质而独立存在，这本身就是唯心主义的观点；
 2、它显然承认物质是独立的本原，但在说明物质和精神的关系时，又把精神说成是唯一具有能动性的力量，并用神把物质和精神两个独立的“本原”结合起来。
 所以，坚持二元论的观点，否认世界的统一性，不仅在逻辑上自相矛盾，而且必然倒向唯心主义。
 旧唯物主义在世界本原上也坚持物质一元论，反对唯心主义精神一元论，但对于物质统一性的理解不同，旧唯物主义把世界本原归结为某一具体物质形态-原出物质，并在此基础上描绘世界的物质统一性，这样就太机械，呆板了！辨证唯物主义认为世界统一是多样性的统一。
 离开多样性的物质统一性，是空洞的抽象；离开客观实在性的多样性，会变成纯粹的虚无。只有坚持物质世界的多样性的统—，才是对世界本来面貌的如实反映。
     物质世界多样性统一的原理，是全部马克思主义哲学的基石，也是我们从事一切实际工作的立足点。一切从实际出发，实事求是，这就是从世界
 的物质统一性原理中得出的重要的结论。

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