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佛教视野下王维山水诗中的动与静开题报告

Ktbg10059 佛教视野下王维山水诗中的动与静开题报告（一）选题意义：王维作为有着“诗佛”之称的唐代诗人，历来人们对其研究盛广，一般来说是从王维生平概况、禅宗思想、诗歌艺术风格等方面入手，如陈贻焮《王维生平事迹初探》、张清华《王维年谱》、杨军《王维生平的若干问题》等文是对王维的生平作了讨论。（二）范文�..

佛教视野下王维山水诗中的动与静开题报告 Ktbg10059 佛教视野下王维山水诗中的动与静开题报告

（一）选题意义：

王维作为有着“诗佛”之称的唐代诗人，历来人们对其研究盛广，一般来说是从王维生平概况、禅宗思想、诗歌艺术风格等方面入手，如陈贻焮《王维生平事迹初探》、张清华《王维年谱》、杨军《王维生平的若干问题》等文是对王维的生平作了讨论。

（二）范文框架

范文题目：佛教视野下王维山水诗中的动与静

中心论点：

在王维诗歌体现出的思想方面，学界偏重于对他的政治态度和思想发展过程进行探讨，如陈贻焮《王维的政治生活和他的思想》和北京大学中文系中国文学史教研室的《杰出的诗人王维》等；而在八十年代之后，人们对其思想关注的焦点是王维与佛教的关系，如陈允吉《论王维山水诗中的禅宗思想》、马欣来《试论王维的佛教思想》等。学界对王维诗文创作成就和艺术风格的研究,方法多样,角度不一。五六十年代,学界偏重于王维诗歌思想意义和其山水诗社会意义的分析；七十年代末以后,学界对王维诗歌艺术特色的探讨趋于从禅意、绘画、音乐等角度研究王维诗歌艺术性的文章。如刘禹昌《王维诗赏析》、许永璋《王维诗品新议》等。对于王维诗歌，最受争议的是他的山水诗研究，其山水诗在景物描写上遵循物我化一的唯心主义的一套理论，需要从形而上学的那种神秘而高深的方向去解读，不同于他的斗气昂扬的边塞诗和惺惺相惜的送别诗。

（三）重点论据：

一、王维禅心的由来

1、早期母亲熏陶下的禅心

一个人品性的优良是与家庭息息相关的，王维母亲崔氏是很虔诚的佛教居士，是北宗神秀的弟子大照禅师的信徒，她经常请普寂大师来家说禅，并且其弟王缙也一起信奉佛教，这样的礼佛家庭对于他的人生观有很大的影响。《旧唐书·王维传》里说：“维弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茄荤血，晚年长斋，不衣文彩……在京师日饭十数名僧，以玄谈为乐”。北宗禅法的修习讲究渐悟，这是一个漫长的思考过程，需要长时间的佛法领悟才会触及本心，所以母亲居家修行的这样一种使他耳濡目染到禅法的环境，对于年幼的王维来说无疑是一个巨大的影响，孝顺与善良的好品质应该就是从小佛性的养成，如王维的一首讽刺诗《西施咏》，揭示了西施由普通人到宠妃世人对其的转变态度这样的局面来描写人生百态，“贱日岂殊众，贵来方悟稀。”这两句点出了世态炎凉的悲哀。

2、晚期人生经历作用下的禅心

王维与南禅大师神会的相遇是一次修习际遇。因王维特别喜欢南宗禅法，神会请之为南宗六祖慧能撰写了《六祖能禅师碑铭》，其文略云：“禅师俗姓卢氏，某郡某县人也。名师虚假，不生族姓之家；法无中边，不居华夏之地。善习表于儿戏，利根发于童心……”文章阐述了禅师的生平事迹，信奉的境界之高，还有慧能禅师领悟所得的传达。这为人们对六祖的研究有了文本参考，也许正因为如此，王维逐渐沉迷禅法，在平常生活中以及诗歌写作上都越发随心随性，虚妄无我。

二、禅宗影响下作者选景的动与静

王维之所以对“静”如此偏爱，这与他的宗教体验和人生经历有关。王维的母亲崔氏是虔诚的佛教徒，家庭浓厚的佛教氛围和盛唐信佛的社会风气，使王维学佛信教；官场的失意和仕途的消沉，更使他“一生几许伤心事，不向空门何处销”(王维《叹白发》)。而佛教禅宗是以“静”为基础的，静坐、静虑、静悟、静修，在参悟佛理的过程中，几乎都少不了“静”。这应是王维山水诗好“静”的一个原因。因此，其大量的山水诗中都渗透着禅意。此外，诗人功成名就之后，对现实社会已毫无不满与所求，安居山林心满意足，陶醉松月有滋有味，心境的怡然宁静也为其诗作奠定了一个“静”的基调。

但是禅宗“语默动静体安然”的境界使得他爱写“静”也会写“动”，他的诗有的表现出宁静淡远；有的灵秀若小溪，有的壮丽如山河。他写林溪一角的幽静，也写沙场征战的马嘶；写“飒飒秋雨中，浅浅石溜泻”的“小响”、“靡靡绿萍合，垂杨扫复开”的“小动”，也写“大壑随阶转，群山入户登”等大动作和大胸怀。

三、王维山水诗的禅意与艺术风格

动静之禅在山水诗中的体现

诗人的山水诗中，当描写的景物是山的时候表现出孤寂凄清的特点。诗人好写山，寒山、深山、空山等不同境界的山展现在我们面前。《辋川闲居赠裴秀才迪》“寒山转苍翠，秋水日潺湲。倚杖柴门外，临风听暮蝉。渡头馀落日，墟里上孤烟。复值接舆醉，狂歌五柳前。”中的寒山是有色彩和温度的，首联的“转”和“日”字把山色渐浓的静景和秋水始终如一的动态写得传神，而诗人拄杖临门听蝉音，这样的悠闲地状态看似孤寂实则不然，因为他有醉酒狂歌这样恣意潇洒的裴迪陪着他，所以此时的寒山也就显得不那么冰冷了。积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。”中的深山是僻静幽深的，一个连路都没有的地方，这样的大深山可想而知是多么的偏僻，可他却偏偏最喜欢的就是这样的地方，不知到寺庙的具体方位，只能靠运气和直觉在山林间探索，这种好静与猎奇的性情是习惯所致吧。如果说寒山是王维早期还没有脱离世俗的代表，深山代表着他中期喜爱的隐居生活所感受到的空寂与怡然自得，那么晚年时期所描述到的空山境界越发深邃了，如最熟悉的名篇《山居秋暝》就写出了空山的凄冷空明，这里的空山之空是与内心相关的，目之所及源于心之所向，只有内心空明的时候才会感受到万事皆空。这些不同状态的山，描写了诗人万事都不浮不躁的心境。

有禅意的山水诗风格的形成

坐忘，是王维诗歌特有的一种审美境界，也是佛家所宣扬的世人应该达到的禅家境界,即要求世人从现实人生中超脱出来，直面自然山水景观，做到超然忘我。这本源于庄学，却为佛教吸收并加以宣扬，形成其特有的超越人生痛苦与欢乐的观照山水自然的主要方式。在这种物我化一、境所同忘的审美观照中,人与自然高度融合统一。自然界中的云飞水流花开叶落，都是无意识、无目的的，而人也只有在坐忘的心境中，才能感受到它的美。在这种心境下创作的诗歌，便自然地带上了禅意,充满禅趣与禅理。像这类诗作在王维山水诗中是有很多的。《青溪》:“色静深松里”,“我心素已闲”，表明自已对“空静”境界的喜爱、追求和向往之情；《过香积寺》“薄暮空潭曲，安禅制毒龙”则借佛门高僧以无边佛法制服毒龙的佛教故事，说明自已沉湎于佛学的恬静心境,要以安禅(佛家术语,指打坐)的方式修身养性，克制和排除世俗的欲望(毒龙)；《终南山》“太乙近天都，连山接海隅”用夸张的手法咏叹终南山的宏伟壮大，但是也突出了诗人闲适自得、恬静淡泊的心境。

结论：

总而言之，王维的山水诗以前所未有、时隐时现的佛理禅意，表现了大自然的静美、跃动与内心的空灵与欣悦，将宗教理念与审美体验融为一体。他的诗以静为主，动静结合，静而不死，动而不张，都给人以无限的美感。王维怀着一颗对现实生活的失望之心归隐山林,在动静有致的自然山水中寻找生活的乐趣，寄寓自己高洁淡雅的情怀,在淡泊的心态中领悟山水诗歌的趣味。带给我们的不仅仅是清寂空灵的山林和光景明灭的薄雾,淡淡诗情和浅浅的画意,他的诗画中的禅意,也是我们当今匆匆社会中值得深思的东西。他那动静相和、理境融通、冲淡自然的诗风，不仅成为我国山水田园诗派真正形成的标志，而且成为一种共认的审美取向和文学标准，对宋朝以后的历代山水田园诗的创作都产生了极为广泛而深远的影响。盛唐时期的时代背景和诗人全面的艺术素养造就了王维的伟大，使他能与李白和杜甫鼎足而立。王维的诗在艺术风格上，极大地丰富了盛唐诗歌。正是王维的山水田园诗，才使更多的欣赏者全面领略了中国诗歌艺术的精髓。王维山水诗歌竭力创造一种物我两忘的诗歌意境，在山水田园诗的数量和质量上,王维的贡献是非常大的。王维从题材上和艺术上完成了山水诗与田园诗的合流，实现了两大传统流派的合并，使中国的山水田园诗具有了禅理意蕴，形成了自己独特的艺术风格，从而将山水田园诗推向了一个新的伟大高峰，对后世诗人产生了深远的影响。

（四）实施计划

9月26日前提交范文选题和粗纲；

10月13日前提交范文细纲、开题报告及文献综述，正式进入撰写；

11月3日前提交初稿；

11月30日前定稿；

（五）参考文献：

陈贻焮.《王维生平事蹟初探》 . 文学遗产, 1958(A06):141-151.

张清华. 《王维年谱》证补[J]. 文学遗产, 1988(6):98-105.

杨军. 《王维生平的若干问题》——就《王维年谱》与陈铁民同志商榷[J]. 西北师大学报:社会科学版, 1986(01):41-47.

陈贻掀. 《王维的政治生活和他的思想》 . 文学遗产, 1955(65):1-1.

中国文学史教研室. 《杰出的诗人王维》. 北京大学学报(哲学社会科学版)(2期):25-44.

池颖, 彭海云.《论王维山水诗中的佛教禅宗思想》 . 魅力中国, 2017, 000(025):258.

马欣来.《试论王维的佛教思想》 . 山西师大学报:社会科学版, 1985(02):42-45.

陶文鹏选析. 《王维诗歌赏析》 . 广西教育出版社, 1991.

许永璋. 《王维诗品新议》 . 学术月刊, 1986(9):49-56.

董乃斌. 《王维集》 . 凤凰出版社, 2006.

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