从苏词中试析苏轼的自由之境_开题报告

文献综述

（一）本课题研究目的、意义及方法

研究目的：

   “元气淋漓富有生机的人总是不容易理解的。像苏东坡这样的人物，是人间不可无一难能有二。”苏轼，乃千古罕见旷达幽默之人，林语堂赞其一生是“人生的盛宴”。他一生时运不齐，命途多舛，宦海沉浮，两遭流放，尝尽人间冷暖，体味团圆别离。可不管是阳光灿烂还是山雨欲来，他都泰然处之，得也萧然，失也萧然，谈笑风生，嬉笑怒骂，其自由适意的人文精神代表了中华文化旷达乐观蓬勃向上的民族精神。本文从苏轼诗词中的文化内涵和心路历程进行梳理、分析和总结，继而挖掘和研究他在倾其一生对人生、对自然、对世界、对自我和自由的质疑、探索和试图突破的过程中不断释放出的生命精神和光芒。

研究意义：

阐释和研究苏轼的自由美学，并探求其人文精神在中华传统文化精神进程中的时代价值和开拓意义，以期挖掘以苏轼为代表的中国传统人文精神对于现代人的精神滋养，以及人生观价值观世界观的影响，对引导现代人超越自身的有限性和现实世界的物质纷扰，追求生命的永恒价值等具有重大意义。

研究方法：

本范文的研究方法采用的主要是精读文本与文献资料综合研究法。在立足范文选题方向的基础上，充分利用家中现有书籍，图书馆资源（宁波镇海培菊图书馆）和网站资源（如中文研究网）以及一些期刊、报纸、媒体公众平台等，收集尽可能多的文献资料，大量阅读后提炼、分析、对比最后总结、归纳得出论点，展开论述，撰写成文。

（二）本课题的国内外的研究现状

国内研究现状：

据粗略统计，从本世纪二十年代到现在，国内各报刊发表的苏轼文学研究范文数量可以千计，涉及面相当广泛。在资料搜集、笺注、考辨、鉴赏、评论等各个方面均取得了一定成绩。

本世纪20年代~1949

这一时期沿袭了传统的研究方法，对苏轼诗词的风格、特色以及渊源等问题都有所涉及。如张尊五《东坡文学》（《国专月刊》１９３７年５月）

赵宗湘《苏诗臆说》（《国专月刊》１９３６年１２月）

1949~1966

建国后的一段时间，就苏轼作品的思想性展开了一场讨论。这段时间发表的苏轼研究范文约有１００多篇。 黄昌前《对王季思先生的〈苏轼试论〉的几点意见》（《文学研究》１９５８年４期）认为“在他的作品里看到更多的是咏花、饮酒、闲游之作，听到的多是对人生的感慨和没落的哀鸣”。

马茂元《评〈苏轼词选〉》（１９５９年１１月１５日《光明日报·文学遗产》第２８７期）认为“苏轼的人生态度除了虚无色彩而外，还有积极乐观的一面，不容忽视”。

一些学者分析了苏轼作品的艺术性。程千帆《苏诗札记》（《光明日报》１９５７年５月１９日）认为苏轼豪迈不羁的心灵、热爱生活的性格和以消极形式表现积极内容的战斗方式，都在他清新流畅、“触处生春”的语言中得以充分表现。

1966~1979

文革开始，苏轼文学研究走入低谷，苏轼及其作品遭到不公正的批评，如《从王安石变法看儒法论战的演变》（《红旗》１９７４年第四期）、《揭露苏轼尊儒反法的两面派嘴脸》（《南京大学学报》１９７４年第四期）、等一系列文章中苏轼成为保守派、投降派、两面派。 

１９７８年王水照《苏轼的政治态度和政治诗》（《文学评论》１９７８年第３期）第一个在“文革”以后为苏轼“正名”，同一时期马积高《评论苏轼的政治态度和文学成就》（《湖南师范大学学报》１９７８年第３期）、匡扶《苏轼的政治思想和他的政治态度》（《甘肃师大学报》１９７９年第４期）等大量文章重新对苏轼进行了客观的评价。

另一部分文章对苏轼作品的艺术特色作了进一步的研究。如项楚《论庄子对苏轼艺术思想的影响》（《四川师大学报》１９７９年第３期）对苏轼艺术思想的渊源进行了探索。雷履平、罗焕章《苏轼词的风格》（《社会科学研究》１９７９年第３期）认为苏轼词的风格是多样性的，豪放不流于纤弱，但总的倾向是豪放为主，“苏轼心目中的豪放是和法度并行不悖的，只有在法度的条件下，出新意、寄妙理，做到句句警拔、自然高妙，才能算作豪放”，对“豪放”作了新的诠释。这一时期的文章有９０多篇。 

1980~1989

1980年9月12日—17日在苏轼故里四川省眉山县举行了第一届苏轼学术讨论会，开创了苏轼研究的良好开端。这次苏轼讨论会上新成立的苏轼研究学会，决定今后每两年举行一次讨论会，编辑出版《苏轼研究集刊》、《苏轼研究资料丛书》，进一步推动了苏轼研究向纵深发展。十年中各类刊物发表的有关范文约为１９４９—１９７９年的三倍，有关苏轼研究的专著陆续出版，如刘乃昌《苏轼文学论集》（齐鲁书社１９８２年出版）、朱靖华《苏轼新论》（齐鲁书社１９８３年出版）、等；

有关苏轼作品集选注、评传大量出版，成果可观，其中影响较大的有刘乃昌注《苏轼选集》（齐鲁书社１９８０年出版）、王水照选注的《苏轼选集》（上海古籍出版社１９８４年出版）等，苏轼文学研究呈现出前所未有的繁荣局面。 

1990年至今

九十年代学者们运用新方法，从新的角度对苏轼人生观、文艺观及其诗、词、文赋等诸多方面进行研究，这一时期研究者借鉴了西方文艺学理论、美学、心理学理论，对苏轼的心态、人格力量、文化性格及审美意义进行了探索，苏轼思想中儒、释、道融合的人生观对其艺术创作的影响成为议论的热点。

正如张海鸥《用现代文化意识阐释苏轼》（《文学遗产》１９９６年４月）概括王水照先生苏轼研究历程时期所说：“六十年代视苏为文艺全才，七十年代偏重于政治的苏轼，八十年代复归于文学研究，九十年代则拓及文化研究。”这也是近半个世纪以来整个苏轼研究状况的写照。

１９８９年《苏轼的人生思考和文化性格》一文（《文学遗产》１９８９年５月）引起了广泛而热烈的反响，此文揭示了苏轼人生思想对中国文化的深刻影响，通过“出入”、“生死”两大人生课题，阐明苏轼思想中儒释道多种因素之阶段性的消长，及其丰富而独特的人生体验，又细致入微地剖析了他的狂放谐适四种文化性格，及由之构成的完整性格系统，认为涵泳着此种人生思考和文化性格的文艺创造，才是苏轼留给后代最珍贵的遗产。

蒲友俊《超越困境：苏轼在海南》（《四川师大学报》１９９２年第３期）认为，苏轼乐观豁达的生存方式和审美态度，使他能战胜在偏远穷荒的海南儋州的种种迫害和磨难，登上诗歌创作和文学思想的顶峰。

陈晓芬《佛教思想与苏轼的创作理论》（《文艺理论研究》１９９２年第６期）认为“苏轼一向崇信佛教，与僧人交往密切，又熟读各种佛经，深通佛理，因而佛教思想给予他的创作许多的启示”。

高林广《浅论禅宗美学对苏轼艺术创作的影响》（《内蒙古师院学报》１９９３年第１期）从思维特点、审美态度及审美方式等诸方面初步考察了禅宗美学对苏轼艺术创作的影响。

另一些研究者则探讨了苏轼作品与道家思想的关系。如张维《论苏轼美学思想与道学的联系》（《社会科学研究》１９９４年第４期）论述了苏轼的道家思想对其审美观和艺术创作的影响。

周小华《苏轼的“虚”、“静”、“明”观——论庄子的“心斋思想”对苏轼后期思想的影响》（《学术月刊》１９９６年第９期）认为“苏轼的虚静之心，既与庄子思想超越的一面相通，又无法摆脱儒家思想的羁绊”。

杨胜宽《君子如水，因物赋形：苏轼人格思想片论》（《唐都学刊》１９９３年第２期）认为苏轼继承和综合了儒道两家所标榜的理想人格思想，提出了“君子如水，因物赋形”的人格理想，苏轼的人生境界、文学艺术追求，都打上了这一理想人格境界的烙印。

郑荣基《苏轼文艺理论批评和创作思想的核心》（《中南民族学院学报》１９９４年第４期）认为“理”贯穿着苏轼的整个哲学思想、文艺理论和创作实践，不过苏轼的理带有朴素的辩证唯物思想，指的是事物发生、发展和变化的客观规律，表现在重理、知理和达理三个方面。 

还有部分研究者从美学的角度分析了苏轼的文艺观。如王世德《苏轼论妙出法度的审美意味》（《徐州师院学报》１９９２年第２期）论述了苏轼艺术观中法度与新意的关系，及其“寄至味于淡泊”的艺术追求。

张毅《清旷之美——苏轼的创作个性、文化品格及审美取向》（《文艺理论研究》１９９２年第４期）以“清旷”之境概括了苏轼作品的艺术特性。

耿琴《苏轼“行云流水”说》（《烟台大学学报》１９９４年第４期）认为苏轼反复以行云流水喻诗文之道，反映了他崇尚自然的美学追求。 

国外研究现状：

苏东坡在欧美

首先引起西方学术界对苏东坡重视的，是林语堂先生1937年写成的《乐天知命的天才——苏东坡》一书。在欧美流传最广，影响最大，给西方学者提供了可贵的参考资料。后由宋碧云译成中文。

最早介绍东坡思想的传记是贺巧治的《苏轼传》，收入《宋代名人传记辞典》，1976年由弗兰茨.石泰出版社出版。

1974年，威斯康辛大学的金斯柏格.斯坦利.摩文的《中国诗人之疏离感与合谐性:苏轼的黄州贬放》，是西方学者使用“知人论世”的方法来研究一位作家的生平和文学成就的少数范文之一。他还翻译了《乌石诗案》，并加以讨论。

1976年，英国乔.海奇在前西德卫德卫斯巴登出版的《宋人传记》，是用西方文字写成的东坡传记中最可靠、最丰富的一本。

1964年，华盛顿大学安朱.马尔奇完成了博士范文《苏东坡的山水观》。

1982年，普林斯顿大学彼得.包尔完成了他的博士范文《中国十一世纪的文与道之争》，分析了东坡在阐释11世纪中国文化理念时所作的贡献。

1973~1980年，法国系列刊物《宋代研究》第三期载有《苏轼的画跋》。

前苏联，早就成立了苏东坡研究会一类组织；高等文科院校也开设中文课，讲授东坡的《赤壁赋》和《念奴娇.赤壁怀古》。

苏东坡在日本

据日本学者池泽滋子介绍，日本室町时代（1336~1573），宋代文化正式传入日本。“东坡”的名字和禅学一起传到日本。最早爱读东坡的诗文、专心研究东坡诗的是五山文学的中坚僧侣。

文化、文政年间（1804~1830）稍后，出现了东坡热。山本北山在文化三年写了《东坡先生诗抄》四卷。

吉川幸次郎教授的《宋诗概说》是一本日文经典之作，选了很多苏诗名篇译成日文。他认为，宋诗与唐诗最大的差别乃在于宋人能超脱生之悲哀，肯定生之意义，风格平淡朴质。

1967年，竺沙雅章的传记《苏东坡》，是日本《中国人物丛书》中的一本。

1983年，横田辉俊的传记《苏东坡》出版。

当今，站在前沿宣传东坡的日本学者有青山宏、内 山精也、吉井和夫、池泽滋子、秋叶四郎、滨野聪子等。

苏东坡在韩国

自古以来，韩国注重研究中国学。受到东坡文学影响的文人是配好东坡艺术而达到了三绝境界的申纬和几位实学者。目前，最值得我们注意的文献资料，是国外各图书馆、洪禹钦所藏的两种写本《东坡源流》。据这两种写本里面所写的抄写年纪、抄写书体、所藏证言推测，这两本书是近世朝鲜后期某一个相当深入研究东坡的文人为教别人编的课本。

现代韩国人尤其是学者受东坡诗、书、画和养生学之熏陶更深。成元庆就是典型一例。他运用东坡摄生之法以修身。他说：除了白白寻找方士的炼丹之外，我想道士教人的养生法和现代医生的忠告也没有太大的分别。忘掉追求永生念头，剩下的便是节制、简化生活，工作适度，休息适度，不忧虑，避免各种情绪干扰等原则。

现在，韩国学者柳基荣、林东锡、柳晟俊、成元庆、洪禹钦致力宣扬与研究东坡，发表了不少有影响的范文。

此外，在新加坡、越南和东南亚一带，东坡贬谪文学特别受欢迎。加拿大学者叶嘉莹、澳大利亚学者毕熙燕寰球讲学，首计东坡。东坡鲥鱼、东坡蜜酒、东坡饼和东坡肉等名馔，享誉海外。

范文提纲

本范文提纲如下：

摘要

正文

“老夫聊发少年狂”——思想上的自由特性

“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”——在建功入世和追逐自由之间的矛盾中挣扎

“君臣如梦，今古虚名”——在人生如梦的幻灭后寻求自由的精神家园

 “莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”—— ——重重逆境中适应、突围，渐寻“徐行”之境。

“心似已灰之木，身如不系之舟”——叩问生命后大彻大悟，释放自由人格，遨游无穷之境

（三） 小结

研究进度计划

2018年3月15日~3月19日：确定范文选题、定题，查阅相关资料文献并对文献做出初步分析。

3月20日~4月5日 ：选取与范文选题有关的资料阅读，拟定思路，在导师的指导下撰写范文大纲结构，拟定开题报告。

4月6日~4月25日：筛选收集的资料详细阅读，撰写范文初稿，并交导师评审。

4月26日~5月9日：在导师的指导修改下，完成范文复稿。

5月9日~5月17日：按照导师的意见，修改完善复稿，提交定稿。

参考文献

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