《红楼梦》中王熙凤的个人形象分析_开题报告

两百多年来，从清代末年脂砚斋为代表的旧红学开始到新红学、当代红学，历代研究者对她的研究可谓百花齐放，百家争鸣，期间一代美学大师王朝闻更是以一部 40 万大著《论凤姐》为其著书立传。20 世纪八十年代以后，随着思想的解放和中西文化交流的扩大，学术研究思路和研究方法更加多样，现当代学者分别从语言学、比较批评学、社会学、星相学、伦理学、病理性、结构主义理论等角度阐释王熙凤这一人物形象。进入 21 世纪，在多元化时代的文化氛围中，学者对王熙凤形象的阐释体现了新的价值理念。 除了对王熙凤形象本身的艺术魅力吸引历代研究者研究外，作者曹雪芹塑造王熙凤这一非凡人物所体现出来的高超的艺术手法也是吸引历代研究者对其研究的热情不减的原因。从脂砚斋开始的“传神法”、“柳藏鹦鹉语方知”、“上下左右”等人物描写手法到关注作者的谋篇布局的艺术构思，如：徐凤仪所指出的王熙凤形象对于全书的结构意义是凤姐之威与贾府之势密切关系；王希廉以全局性眼光分析了全书的结构层次以及王熙凤在整体结构中的意义；再到关注作者表现出来的行文技巧，如王希廉分析的““双管齐下”、“映衬”等手法，还有专章分析“尤二姐事件”的写法等等。

王熙凤是《红楼梦》中极具艺术魅力的艺术典型，她本身就是一个正反两面的复杂体，在她身上集聚了善恶、美丑等事物两个极端的品质，她既是没落朝代的弄潮儿，又是腐朽时代的殉葬品。她极为复杂的艺术形象所具有的与众不同的艺术魅力，从她产生之日起，就吸引了一代又一代的研究者，两百多年来，从清代末年脂砚斋为代表的旧红学开始到新红学、当代红学，历代研究者对她的研究可谓百花齐放，百家争鸣，期间一代美学大师王朝闻更是以一部 40 万大著《论凤姐》为其著书立传。20 世纪八十年代以后，随着思想的解放和中西文化交流的扩大，学术研究思路和研究方法更加多样，现当代学者分别从语言学、比较批评学、社会学、星相学、伦理学、病理性、结构主义理论等角度阐释王熙凤这一人物形象。进入 21 世纪，在多元化时代的文化氛围中，学者对王熙凤形象的阐释体现了新的价值理念。 除了对王熙凤形象本身的艺术魅力吸引历代研究者研究外，作者曹雪芹塑造王熙凤这一非凡人物所体现出来的高超的艺术手法也是吸引历代研究者对其研究的热情不减的原因。从脂砚斋开始的“传神法”、“柳藏鹦鹉语方知”、“上下左右”等人物描写手法到关注作者的谋篇布局的艺术构思，如：徐凤仪所指出的王熙凤形象对于全书的结构意义是凤姐之威与贾府之势密切关系；王希廉以全局性眼光分析了全书的结构层次以及王熙凤在整体结构中的意义；再到关注作者表现出来的行文技巧，如王希廉分析的““双管齐下”、“映衬”等手法，还有专章分析“尤二姐事件”的写法等等。 

两百多年来对王熙凤形象的阐释丰富而多彩，诸多学者结合特定时代背景及自己的审美评判标准，从各个层面多维地、立体地对王熙凤形象进行评论，阐释各自不同的见解。笔者以时代背景为界，以时间为顺序，把对王熙凤形象的阐释分为以下五个阶段：

一、清代丰富多彩的阐释。“红学”的历史可以说是以批评的形式开始的，脂砚斋作为《红楼梦》早期评点派的代表，因其特殊的身份，对《红楼梦》的批评对我们更好地理解小说人物有至关重要的价值。纵观所有脂砚斋对王熙凤的批语，可以看出他对凤姐的评价归为三点：赞凤姐才能之非凡；叹凤姐怀才不遇时；惜凤姐品德之欠缺。后期评点派以八家评批为代表，笔者选取了八家中有代表性的三家：王希廉、张新之、姚燮，分别阐述他们对王熙凤形象的看法。通过分析这三家对王熙凤的评语，得知他们对王熙凤的态度都以贬斥为主。可见在当时的伦理道德氛围和教化意识下，又受感悟式批评的局限，评点者对王熙凤这一艺术形象的解析多陷入道德评价的偏颇。不过他们对曹雪芹塑造王熙凤这一人物的艺术手法的关注，这又超越了道德评价层次，进入了高一级的艺术评价层次，丰富了中国小说理论体系。 索隐派也几乎是与红学同时诞生，脂砚斋对《红楼梦》“真有是事”、“真有是语”的评点模式在某种程度上为索隐派的萌芽、生成、发展开了先端，索隐派学者的研究方法是力图超出“红楼”文字的字面意思，索解出文本背后的“事”和“义”。早期索隐派对凤姐的索隐集中在生日、父母、影身及原型等问题上，大多是猜测，并没有实际的论证，后期索隐派对王熙凤的索隐与之前的大同小异，只不过在穿凿附会时迎合了时代的需要，部分研究者在考证派的打击下，吸收考证派的优点，把本事考证建立在冯家丰富的文献资料索引上，是的索隐更合理、丰富。 纵观索隐派的研究，可知他们并不是从小说《红楼梦》本身出发，而是各自把一些看似跟《红楼梦》有关的东西与小说里面的人物事件互相比附、印证，并从而去评论《红楼梦》的意义和价值，其本质是穿凿附会、想入非非地求索《红楼梦》所影射的某些历史人物或政治事件。其研究方法充分地暴露了主观主义、随意猜测的荒谬，并且受到了人们的批评。 

二、二十世纪上半叶的价值阐释。这个时期新红学由初建到成熟，1902 年侠人发表专论，说：“《红楼梦》可谓是政治小说、伦理小说、社会小说、哲理小说、道德小说”此论显示出作者视角的多元及其一定的理论色彩，留下红学由旧评点派走向新理论评论派之间的一种过渡的痕迹。不同的研究者站在不同的立场下对王熙凤形象作价值阐释。王国维可谓是二十世纪初从理论角度研究《红楼梦》的代表，他的《红楼梦评论》是红学史上第一篇用西方文学批评观点研究中国文学作品的开山之作，他引用叔本华的悲剧观来阐述《红楼梦》中的人物，第一次把人物置身于道德偏颇外评论人物，在红学史上具有开创意义。 

三、建国后三十年单一思维的阐释。建国后三十年，由于政治环境的影响，阶级斗争理论在整个社会意识形态体系中占据主导地位，对《红楼梦》的研究基本上以政治学图解为主，对王熙凤形象的研究以阶级分析法为主要的甚至唯一的研究方法。对王熙凤形象的阐释明显地带有阶级的烙印，研究方法单一。 

四、二十世纪八、九十年代从单一走向多元的阐释。到了二十世纪八、九十年代，随着改革开放及社会文化的交流，学术思想自由、开放，对王熙凤形象的阐释由单一的思维模式开始走向多元。研究者不仅注重继承、吸收前期的研究成果，而且进一步拓展研究领域，对王熙凤形象的研究成果呈现出丰富性和复杂化的特点。 

五、二十一世纪前十年的多元化阐释。二十一世纪是社会大融合的时代，学术氛围空前的自由，由于新思路、新方法的运用，这个时期的研究者对王熙凤形象的阐释走向多极化，研究者们综合运用各种不同的研究方法、对人物形象的阐释更深刻、细致而富有变化。 两百多年来，从清代末年的脂砚斋为代表的旧红学开始到新红学、当代红学，历代研究者对王熙凤的研究可谓百花齐放，百家争鸣，通过梳理这两百多年的王熙凤形象研究史，可以清晰地看出不同学者在不同时代背景下对王熙凤形象的不同阐释。 

二、范文提纲

绪论

一、凤姐的美貌、乖巧

（一）美貌、乖巧

（二）人物的特征

二、凤姐的才干

（一）八面玲珑

（二）用烘云托月之法刻画人物

三、凤姐的聪明、心机

（一）足智多谋的个性特点

（二）末世凤凰―――王熙凤的形象

结论

三、参考文献：

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