余秋雨《文化苦旅》中“家”文化的研究开题报告

文献综述：

“家”是一个非常简单的汉字，相信很多人都会读会写，但真正的家是什么呢？有人说是三室一厅的建筑物，是孩子和父母住在一起的地方；有人说家就是相爱的人在一起生活，有柴米油盐的烦恼，有争吵，但更多的是快乐和安全感，并且朝着同一个幸福的目标努力奋斗；也有人说家是一个感情的港湾、一个灵魂的栖息地、一个精神的乐园。是的，这些都只是对家的最表面的理解。余秋雨的《文化苦旅》这部散文集对“家”这个简单的汉字却有不一样的理解。它说的是作者辞去令人艳羡的官职，离开所谓建筑物的小“家”，探访历史名胜古迹，追寻古人留下的脚印，思考中国文化家园这个大“家”的深层含义。在《我的山河》、《鱼尾山屋》、《北欧寒夜》、《远方的海》这些章节中都可窥见一二。尤其在《远方的海》这一章节中，展现的是远方冒险，寻找自我和自由，作者从“在风雨小屋里相依为命的家”写到“四海为家的家”，再到“有中国人在的地方就是家”，最后扩宽到对中国整个文化家园的思考，无不让人再次定义家的涵义。在名篇《道士塔》中，作者批判了因两个中国男人的无知和一个外国男人的掠夺，让中国这个大家园失去宝贵的文化财富，在让人感到深深地愤怒和悲哀的同时，也陷入了对家国文化的深思。目前国内外很多的文献文章都在研究《文化苦旅》的艺术特色、戏剧性、语言特色、文体特色以及《文化苦旅》对现代散文的贡献等等，目前还没有人研究《文化苦旅》中对家文化的思考。那么什么是家，家的真正含义究竟是什么，不同的人也有不同的理解。结合现在国内外对“家”文化的研究阐述，现报告如下：

（一）罗安宪的《论中国文化学意义上的家》

该文献认为“家”首先是个房子，但重要的不是房子，是人，有人才有家；有父、有母、有子女，才是一个完整的“家”。家有家规，中国传统家庭规矩讲究“长幼有序”“亲疏有别”，讲究父慈、子孝、兄爱、弟敬。中国传统伦理规范大多是有关家庭伦理的，表明中国传统社会最注重和强调家。家在中国文化里是一个非常复杂的概念，是一个包含有多种感情色彩、多种感情成分的概念，“家”以血亲为纽带，但血亲亦只是形式，重点却是家庭成员间的真感情。在中国古代，家庭既是一个生活的场所，也是一个学习的场所，是一个工作的场所，也是一个精神得以寄托的场所。它同时具有生活、学习、工作、宗教四方面的功能。

燕连福的《试论中国古代“家”的内涵、功能与意义》

该文献认为提到中国古代的“家”字，人们往往把它和家族、生产、专制联系一起。实际上，从哲学解释学的角度来看，在中国古代，“家”的内涵既包括宗庙、宗族和个体家庭，同时蕴含着丰富的意义。从功能角度讲，“家”既是祭祀之地、生产单位，同时也是对话的场所；从意义角度讲，“家”既是财富的体现、权力的象征，同时也具有平等的意蕴。

周时奋《故土家园》

文章中写到：家是什么？《说文》说：“居也。从宀，豭省声。”但甲骨文和金文却是屋子里养着一头猪。《初学记》说：“有藩曰园。”盖座房子、养头猪，用篱笆围起一块地，这正是一幅自给自足的小康生活。可就其社会意义而言，《周礼.地官.注》说：“有夫有妇，然后为家。”更深一层次的理解，包括：家庭、家人以及家人的生活规矩。家有一张巨大的组织网络叫家族。中国的早期国家以家族为基础建立，也形成了“家国同构”的理论体系。

提纲：

（一）阐述家的基本涵义。

家，首先是个房子，但重要的不是房子，是人，有人才有家；有父、有母、有子女，才是一个完整的。

（二）文化苦旅中关于“四海为家”的家的意义，思考故事背后升腾起来的文化与生命之间的悖论的意义，以《远方的海》为例。

1、他们来到了太平洋最深的海，马里亚纳海沟海的西南部，在岛上，作者的妻子病倒了，面对岛上匮乏的资源，他们相依为命，相互照顾，给了家一个最纯净的家。

2、一位北京年轻的外交官，负责过南太平洋国家的交往，一来二去，就喜欢上了那里，最后辞去公职，成了一名纵横于大洋洲的流动岛民。这位外交官的“家”是流荡的，可以流荡到地球上任何地方，也就是我们经常说的“四海为家”。这里的家更大些，和我们常说的“常回家看看”的那个家，全然不同。

3、在那个岛上，多年来住着一个叫陈明灿的唯一的中国人，他的老家在广东河源，但是他离开了老家，来到了这个什么都没有的孤岛上生活，而且还没有要离开的意思。因为他太爱岛，太爱海了。他的家就是海。

4、岛上还有一对酷爱潜水的夫妇，全世界不管哪里只要有好的潜水点，他们听到就立马赶去，从不遗漏。他们原本有非常体面的工作。但是他们在思考了人生后，就开始怀疑自己现在的生活状态，于是决定回归自然，过起来自由自在、开阔无羁的生活。他们没有孩子，没有房子，有的就是对于潜水的痴迷，世界各地都去过，在他们讲全世界的潜水地图的时候，就像讲自己的家，讲自己庞大的亲族。

5、岛上来过一对对海更加痴迷的夫妻，丈夫是比利时人，妻子是美籍华人，他们居然在不断航行的海船上住了整整二十五年！就以海为家，海船航行到哪里，哪里就是他们的家。由此也唤醒了中国文化中长久被埋没的那种生命。

（三）对中国文化家园的思考。

1、《鱼尾山屋》里提到在考察了埃及文明、巴比伦文明、克里特文明、希伯来文明、波斯文明、印度文明和阿拉伯文明后，余老在尼泊尔的喜马拉雅山南麓对中国的文化家园做出了深刻的思考。原来中国文化被我们“一直依偎着、吮吸着，但我们却埋怨它、轻视它、斥责它，它好不容易在沧海横流之中保住了一份家业、一份名誉、一份尊严，我们却嫌弃它皱纹太多、脸色不好。这次远远近近地看了一圈后，终于吃惊，终于惭愧，终于懊恼。”原来它是如此大气磅礴、如此的大智若愚。只有远远地离开它，去别处看看，对比过后，才发现它的好。

2、《北欧寒夜》里作者更是把“家”从一个小家提升到全人类共同文明的大家这么一个高度。这里的“家”已经超出了国界，超越种族，突破语言的障碍，是人类命运共同体。余老认为在二十一世纪，我们应该守护全人类的整体文明，消除全人类的共同敌人，还全人类一个纯净的文化家园。

3、《我的山河》里提到，余老生长在一个靠山的小村庄，是地地道道的“山河之子”，在经历过文革、戏剧学院院长等等后，余老辞去官职，踏上了“返乡”之路，这里的返乡有两层含义，一层含义是说余老把广褒无垠的大地当做自己的家乡，所以说返乡；另一层含义是作者原本就是出生在一个小村庄，这次辞去官职，踏上征途，去唤醒中国文化最初的悸动，从书斋文化、官场文化、互捧文化、互斥文化，走向平静而低调的生态文化，这是返乡。

4、《道士塔》中的王道士误把莫高窟当成他自己的“家”，随意地在洞壁上修饰，用一桶石灰抹去了华夏民族的巨作，并为了一点小小的利益诱惑，把中国几世纪的文化拱手让给了外国人，任由外国人窃取中国的文化宝藏。让人觉得有种深深地愤怒和悲哀，作为一个中国的文化人，究竟能为中国的文化家园做些什么呢？

（四）结论。

在这个“可以走出文字、舒展生命的时代”，“唤醒中国文化中长久被埋没的那种生命”，重新定义了家的文化。作者用他深厚的文化底蕴、创新的笔触、理性地思考，唤醒人们对历史的重新审视和感悟，“一个国家、一个民族、一个人种，其最终意义不是军事的、地域的，而是文化的。”

三、参考文献：

[1] 罗安宪，论中国文化学意义上的家，  中国人民大学学报2017年第3期

[2] 燕连福，试论中国古代“家”的内涵、功能与意义，  贵州社会科学2017年3月第3期

[3] 赵林，敬畏之心的两面——读余秋雨先生《远方的海》

[4] 张爱玲 ，简评余秋雨的《文化苦旅》，  文 学 评 论

[5 ] 吴欢章，论《文化苦旅》的艺术魅力，中国当代文学研究 2019 年第 3 期

[6] 高宇璇，一路伤痕心犹健 ——浅析《文化苦旅》的价值，江西电力职业技术学院学报第 33 卷 第 2 期 

[7] 朱兴杰，从《文化苦旅》看中国当代文化特质

[8] 黄磊，文史哲互视域下《文化苦旅》的学科互融特色探讨，开封教育学院学报第37卷第4期 

[9] 孙向晨，重建“家”在现代世界的意义，文史哲2019年第４期（总第373期）

[10] 孟晓东，苦旅：寻找中国文化的根， 江苏教育：教育管理2009年7期

[11] 周时奋，《故土家园》，上海社会科学院出版社