论我国儒家文化对于个人文学修养的提升作用及其重要性_开题报告

选题意义：

儒家是孔子所创立、孟子所发展、荀子所集其大成，之后延绵不断，至今仍有一定生命力的学术流派。儒家原先是先秦诸子百家之一，其创始人是孔子。因此孔孟双子也一直都是后世研究者的重点。现如今我们所讲的和谐社会就是儒家的体现：仁爱、正义、自强。本文从儒家文学作品的价值、儒家经典文学作品对现代个人的影响两个方面入手，对其进行具体解析。

框架

范文题目： 论我国儒家文化对于个人文学修养的提升作用及其重要性  

中心论点：儒家，又称儒学、儒教、孔孟思想、孔儒思想，是起源于中国并同时影响及流传至其他周遭东亚地区国家的文化主流思想、哲理与宗教体系。前5世纪由孔子创立，脱胎自周朝礼乐传统，以仁、恕、诚、孝为核心价值，着重君子的品德修养，强调仁与礼相辅相成，重视五伦与家族伦理，提倡教化和仁政，抨击暴政，力图重建礼乐秩序，移风易俗，富于入世理想与人文主义精神。

儒家思想对中国文化的影响很深，几千年来的封建社会，中国人代代传授的不外《四书》、《五经》。中国人基因中的责任思想（以天下为己任）、忠孝思想（仁、义、礼、智、信）、恕的思想（己所不欲，勿施于人）、伦理思想（修身、齐家、治国、平天下）都是儒家思想与专制统治结合的结果。

（三）重点论据：

一、儒家文学作品的价值

（一）自身所包含的人文精神价值

1.展现了传统文化的内容

自古以来，修身齐家治国平天下，是高度统一的入世思想。就是由最早孟子所提出的“王道”演变过来的。孟子认为民本与仁政能否实现，关系到能否实现“王道”这一目标。孟子所谓“王道”，即“以德行政者王”，在孟子看来，实行王道之治就是“保民而王”，就是“乐以天下，忧以天下。而正因为孟子把实现王道作为最高的政治理想，所以凡不以“王道”治国者，便都被他视为“罪人”，视为“独夫民贼”，遭到他的猛烈抨击。但这些对人的要求太高，太理想，对当时的当权者所能得到的相比与付出成本太高，因此后来不被实行，才只留了“修身齐家治国平天下”。不同朝代也会有不同特点，但是共同点却是这个不变的入世思想。

从我国众多的古代文学作品中就可以看出，各个朝代的君主是如何推崇“王道”的。

2.记录了大量珍贵的历史文献资料

被奉为经典的四书五经之中，记载了不少当时孔子孟子和他们学生，在周游列国时的所闻所见。这些内容，就是一种对当时的人文环境的直接描写，记载了那个时代人们的衣食住行。

自身所体现而出的文学艺术价值

总所周知，古代的传播其实并不发达，更多是一些有地位有权势的贵族，会记录文字，所谓文学，诗词歌赋也正是从单一的文字基础上演变过来的。而正是有了古代帝王对于儒家文化的推崇，和大力的推广，四书五经又是古代读书人，也就是当时所谓的有志青年必考的内容。有了这些，儒家文化在几千年的中华历史中，必然是拥有了深厚的群众基础。

儒家经典文学作品对现代个人的影响

（一）与当代人文素养的联系

中国文化讲究的是“人学”，注重的是人，而传统学术流派之一的儒家，它最有意义的部分就是“如何做人”。中国文化简而言之，便是以“人文”为中心。崇德向善，择善而从。

（四）实施计划

3月25日前提交范文选题和粗纲；

4月10日前提交论细纲、开题报告及文献综述，正式进入撰写；

4月30日前提交初稿；

5月27日前定稿；

6月1日答辩。

（五）参考文献

[1] 陈旭光. 21世纪素质教育系列教材[M]. 北京：中国人民大学出版社，2000. 

[2] 徐志坚. 常熟理工学院学报[J]. 自然杂志, 2001, 15(6). 

[3] 邵素萍.青少年传统文化教育不可缺失[J].神州 , 2013(16). 

[4] 黄淑瑶 周泉根. 论大学人文修养教育中的传统文化课[J].科教文汇,2013(23). 

[5] 刘昫 赵莹等. 魏征传[M]. 旧唐书, 北京：商务印书馆2013. 

[6] 李兴洲. 以史为镜裨理行——论当下教育理论研究与实践中的历史感缺失[J] . 河北师范大学学报教育科学版, 2007. 

[7]董辅礽. 历史故事在高中历史教学中的运用研究. [D ].广西.广西师范大学.2014.

[8]王兆鹏. 中国古代文学传播研究的六个层面. [J]江汉论坛.2006 ,5.

[9]张次第 曹萌. 略论中国古代文学的传播[J]. 信息化进程中的传媒教育与传媒研究——第二届中国传播学论坛范文汇编（上册）.2002.

[10]杨刚 王圣. 我国古代诗词歌赋中的休闲思想探析[J].体育文化导刊,2005(6).

文献综述 

关于儒家文化对于个人文学修养的文献综述

儒家是中国古代自从董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”之后最有影响的学派之一。因此关于儒家文化对后世影响的文献很多，择要论述如下。

一、有关现代人文素养、社会主义、人文精神

（1） 陈旭光. 21世纪素质教育系列教材[M]. 北京：中国人民大学出版社，2000. 

（2）徐志坚. 常熟理工学院学报[J]. 自然杂志, 2001, 15(6). 

（3）邵素萍.青少年传统文化教育不可缺失[J].神州 , 2013(16). 

（4）黄淑瑶 周泉根. 论大学人文修养教育中的传统文化课[J].科教文汇,2013(23). 

陈旭光的《21世纪素质教育系列教材》中写道“一个国家的国民人文修养的水准, 在很大程度上取决于国民教育中人文教育的地位和水平。”很明确的指出了人文精神是现代教育的核心，而上述文献皆表明了当今青年人的价值观现状。若是把中国优秀传统文化融入思政教育中，将能丰富自己的文化底蕴，提高个人素养。

邵素萍认为，传统文化蕴含了丰厚的民族精神和道德理论，是民族自信与国家认同的核心，而现如今问题少年为主的青少年犯罪，包括校园暴力，青少年自杀，以及各类的家庭问题已经到了相当复杂的境地，因此文化精神缺失的问题必须引起社会重视。

黄淑瑶、周泉根表示，以人文修养为底蕴，传统文化为精髓，传统文化在当今青少年素质教育起到决定性的作用。

二、有关古代统治者治国方针

（5）刘昫 赵莹等. 魏征传[M]. 旧唐书, 北京：商务印书馆2013. 

（6）杨刚 王圣. 我国古代诗词歌赋中的休闲思想探析[J].体育文化导刊,2005(6).

总所周知，古时候有一句老话，叫“以古为镜，可以知兴替”，这句话就是出自《旧唐书·魏徵传》，意思为借历史上的成败得失作为鉴戒。同“以古为鉴”。这句话是从唐太宗李世明口中传出来的。“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”这句话也是被堪称对魏征人生价值的最好诠释。而魏征一生直言进谏，推行王道，辅佐唐太宗共创“贞观之治”。

所谓王道，实际上就是人们在一定的历史时期，处理一切问题的时候，按照当时通行的人情和社会，道德标准，在不违背当时的政治和法律制度的前提下，所采取的某种态度和行动。这一说法最早是由儒家的孟子提出来的，“以仁义治天下”，与《圣经》的霸道相对的政治主张。

而唐太宗从波澜壮阔的农民战争中认识到人民群众力量的伟大，吸取隋亡的教训，明白统治者不可过分压榨农民；政府要轻徭薄赋，发展生产；皇帝要勤于政事，善听正确意见；大臣要廉洁奉公，统治才能巩固。

这正是印证了儒家思想中的“仁”。

说到休闲思想，虽说无论是儒家、道家、还有佛教都有自己的休闲观。在儒家认为，“君子”长处“仁”境，乐而忘忧，俨然一副休闲心态。休闲更是成为“圣王之治”的表征，孔子甚至对这种事功与休闲兼收的境界向往不已。君则如此，民又能无为到哪里去。而杨刚、王圣则是中国古代诗歌辞赋中渗透的休闲所独有的文化意蕴分析的头头是道。

三、有关历史的重要地位

（7）李兴洲. 以史为镜裨理行——论当下教育理论研究与实践中的历史感缺失[J] . 河北师范大学学报教育科学版, 2007. 

（8）董辅礽. 历史故事在高中历史教学中的运用研究. [D ].广西.广西师范大学.2014.

李兴洲认为当下教育理论研究与实践中的历史感缺失已日益成为制约教育理论研究和实践健康发展的瓶颈之一，要如何补齐这份缺失值得让人深省。

而董辅礽则是将如何运用有趣的历史故事让青少年产生兴趣，增强对历史的求知欲，补齐这份缺失的历史感。

四、中国古代文学的传播

（9）王兆鹏. 中国古代文学传播研究的六个层面. [J]江汉论坛.2006 ,5.

（10）张次第 曹萌. 略论中国古代文学的传播[J]. 信息化进程中的传媒教育与传媒研究——第二届中国传播学论坛范文汇编（上册）.2002.

中国古代文学是中华漫长文明历史中的重要组成部分，是无比珍贵的宝藏。而当时的消息并没有像现在这么流通，书信也都是靠马匹，飞鸟运输的，这些优良的作品是如何做到人尽皆知的呢。这就要聊到中国古代文学的传播了。

民间作坊有唱曲的歌姬，唱戏的伶人，还有说书人，但其实早在先秦时期，儒家就早已发掘出礼乐传播的途径，那就更别说遵循“王道”的官方机构了。

儒家文化早在不同时代渗透到社会各阶层物质和精神生活的每一个细节，就算是科技飞速发展的现在，儒家文化也在不断洗礼大众的思想。

万兆鹏更是从传播主体、传播环境、换趵方式、传播内容、传播对象和传播效果阐述了文学的一个完整的传播链。

张次第、曹萌认为传播意义上的媒介本质由四个基本要素构成的：物质、技术、符号和人，而中国古代传播文学的媒介主要有龟甲兽骨、青铜器、石，以及后来的竹、木、纸、雕版等，这些媒介大多数是贵族们为了长期保存文件或永久纪念重大事件而制成。