论余华小说《活着》中对命运的抗争_开题报告

一、文献综述

（一）选题背景    

   余华是中国90年代一个重要的作家，他的创作风格大致经历过一次明显的变化，他从80年代的极端“先锋”写作，转向了新的叙事空间——民间的立场，从而产生了引发一代人强烈反响的《活着》。《活着》是余华重返写实之路的作品，在余华看来，人生的价值与意义也就是“活着”，享受可以得到的快乐，承受难以回避的痛苦，尽自己生而为人的本分。《活着》是用“活着”这种生命的韧性来默默承受命运的重压和不幸，他让我们看到生命在抗争命运的过程中彰显出了无穷的力量。余华书写生命与命运抗争的实质是告诉读者，生命的意义在于通过激发潜能实现自身的价值，所以绝对地服从命运的安排并不是生命存在的本意。生命应该去改变不利的一切，为自己建立最适合发展的条件和空间。抗争才是正确的选择。即使我们目前仍然无法与命运进行势均力敌的抗衡，我们也不能对命运盲目地听之任之，被动地接受冥冥之中的安排，而要最大限度地发挥主观能动性，想尽各种办法积极地面对命运的各种挑战。

（二）国内相关研究现状

《活着》一文发表以来，引发了众多专家及学者的研究，主要有一下三种观点：

   一种观点认为活着的本身就是为了活着，活着便是对命运最好的抗争，余华为“没有任何外在于生命的名利追求可能的百姓提供生存下去的意义与信念”。赞同者们认为《活着》体现了那个时代中国老百姓的真实生活状况，而主人公福贵在经历了一系列的苦难之后仍难能够忍耐、平静的生活，这正是一种中国最底层老百姓在面对残酷的境遇中生存的努力。以洪志刚为例，他认为主人公福贵“默默忍受苦难而活着”这种活着的背后洋溢着对生命的感恩，也折射出对命运的自然承受，体现了自然生命的坚韧。

与之相反的另一种观点认为，福贵面对一系列的苦难已经麻木，已经在痛苦中失去自我。他们反感所谓的“忍受”，认为福贵在命运面前没有抗争，没有挣扎，只是被动、粗糙而又无奈苟且的活着。例如评论家谢友顺就认为，福贵对苦难的承受是被动的，虽然他默默承受甚至如那头老黄牛般超然，但是幸福并不会因此降临。在文章的最后，福贵将那头老黄牛直接称呼为福贵，等于是主动将自己等于与动物的存在，意味着一个人对自身存在的一种放弃。福贵表现出来的所谓平静，实际上只是一种麻木之后的寂然。

另外有一种中立的观点，认为“福贵们的生存态度无疑是缺乏存在主义悲剧精神的，然而在这种无可抗拒的宿命中宁静的继续生存，这本身一样可以感受到人类那种永恒的对生命的热爱和坚韧。这与存在主义字体的精神立场不同，但结果却呈现出殊途同归。

二、范文提纲

一、绪论

（一）选题背景

（二）国内相关研究现状

二、多方位展现出对命运的抗争

（一）语言特色

1.充满温情的语言

2.民间特色的语言 

3.凸显人物性格的语言

（二）特殊的叙事手法

1.叙事对象注重人物本身

2.叙事策略运用重复方法

3.叙事口吻舒缓温和

（三）主题与内涵

1.主题—苦难下的抗争

2.内涵

三、时代贡献与给人们的启示

（一）时代贡献

1.《活着》还原历史的世俗形态

2. 《活着》写出一个时代的悲剧

3.虚构的艺术与现实的生活有机结合

（二）启示

1.人为什么要活着

2.活着是对命运最有力的抗争

三、参考文献

著作：

[1] 齐红. 苦难的超越与升华──论余华小说中的“苦难”主题[J]. 当代文坛. 1999(01)

[2] 杨晓艳.论余华小说创作的主题意蕴 ——生命与命运抗争的探寻之路[D]. 中央民族大学.2007

[3] 张清华. 文学的减法——论余华[J]. 南方文坛. 2002(04)

[4] 张炼红. 苦难与重复相依为命[J]. 当代作家评论. 2000(04)

[5] 刑建昌. 先锋浪潮中的余华[M]. 华夏出版社. 2000(03)

[6] 耿传明.试论余华小说中后人道主义倾向及其对鲁迅启蒙话语的结构[J].中国现代文学研究丛刊，1997年，03

[7] 郜元宝. 余华创作中的苦难一是[J]. 文学评论. 1994(03)

[8] 蔡爱青,黄自然. 余华小说《活着》解读[J]. 信阳师范学院学报(哲学社会科学版). 2002(04)

[9] 路春娇. 《活着》乡土气息中的人生哲理解读[J]. 短篇小说. 2014(02)

[10]高圣华. 超然冷静下的“温情”与“忍耐”——论余华小说《活着》的生命启示[J]. 今日南国(理论创新版). 2010(02) 

[11]南志刚.叙述的狂欢和审美的变异—叙事学与中国当代先锋小说[M].北京.华夏出版社.2006