论楚辞的来源及其文体特征_开题报告

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一、文献综述

查找范文相关文献，介绍本论题目前研究现状、研究成果等内容。

例如：

（一）国内研究现状

张欢的《彷徨与超脱——屈原心路历程探析》一文，叙述了屈原在重重矛盾面前彷徨犹豫的心理，在生与死之间，他最终放弃了肉体生命的永恒，以赴死表达了对生命价值的执着追求。

蔡靖泉《“屈贾”思想略论》一文认为，贾谊成为屈原在汉初的后继者，首先表现在其对屈原思想的继承，与屈原情志的通合。他承袭了屈原的哲学思想和“美政”理想，并在此基础上有所偏重和创新。

周秉高《论屈原的精神及其价值》从历史和现实的角度，提炼出屈原精神的要点，认为在今天仍有重要的价值。

张翙的《〈离骚〉“高冠”新解》认为，这种装扮是楚国士服的特色，并不是奇装异服，但在诗中“高冠长剑”具有双重含义，既指通神，又喻美德。

余志慧的《〈离骚〉乱辞新解》中观点为：彭咸本为二人，“彭咸水死说”系汉人因屈原水死逆推所得；《离骚》中的彭咸是诗人对他所请教的巫师的借代称呼，“从彭咸之所居”即听从巫师的指点，“所居”的内容则是“远逝”。

魏鸿雁的《〈离骚〉创作时地辩证》认为《离骚》是屈原被怀王放逐江南时期的作品，源于其文体特征与这一时期其他作品类似；林贞爱的《〈离骚〉创作时代考》则持异议，认为创作时间为屈原第二次放逐时期，为顷襄王三十年左右。其依据是《离骚》文本中有第一次放逐被召回的记载；《哀郢》中亦有明确的暗示。

贾捷、周建忠的《〈楚辞·大招〉创作时地考——兼评朱季海〈大招〉说之得失》基于朱季海《楚辞解故·大招》篇之探析，详考《大招》韵部、字词、典章制度本身所蕴藏的具体事实，认为《大招》乃自汉武帝时期至西汉末年淮楚之地的文人所作。

潘啸龙的《关于〈九歌〉二〈湘〉的神灵问题》一文，针对历来关于“湘君”、“湘夫人”二神的解读予以考辨，作者分析认为，《史记·秦始皇本纪》中秦博士所“闻”以及《九歌》二《湘》的文本都为湘神与舜之二妃联系提供了有力佐证。此外，湘神受祀对象的变迁亦为湘神与舜及二妃的相关性提供了可能。至于韩愈的“娥皇”为“湘君”、“女英”为“湘夫人”之说，不合情理且礼制无证。

 李鹏的《〈九歌〉模式及其诗学意义》指出屈原的创作自《九歌》开始即初具模式化特征，其巫祭模式、人神相恋模式以及抒情模式都深刻影响后世文学创作，堪称典范。

杜觐位的《〈卜居〉写作背景考辨——兼论屈原之初放与“待放”》针对屈原写作《卜居》的背景讨论，认为主流观点中“怀王时期流放汉北所作”与文本相乖，实则为屈原在无限期“待放”郢郊所作。

李婕的《屈原的〈天问〉及其“狂人”精神》认为此篇乃楚狂精神的显著代表，这种“狂人”精神为历代杰出知识分子所继承，深刻影响了后世的文学创作。代生的《〈楚辞·天问〉所见夷夏关系及其考古学印证》从历史学科角度分析《天问》一文中所反映的从五帝时期到夏初，夷夏两大集团的权力斗争史，其中包括婚姻与政治的复杂关系的博弈。

  （二）国外研究现状

《楚辞》传入日本的下限时间为公元730年（日本太平二年）。在《古事记》等古老的日本史书中就出现了收在《楚辞》中的《渔父》的辞句，《日本书纪》中又有《河伯》的辞句，《万叶集》中的反歌就源于乱辞。之后，日本人进行了翻译解说，即和训本。比较早的是秦鼎的《楚辞灯校读》、龟井昭阳的《楚辞玦》等，之后一直不绝。西村硕园的《屈原赋说》，从规模和深度上看为最具价值者，今只存前半部分，是日本楚辞学研究的权威性著作。翻译本还有铃木虎雄的译本等。20世纪，日本的楚辞学研究取得了显著成绩，出版有专著30种左右，范文约300篇。注释本主要有青木正儿的《新释楚辞》等。专门研究的著作有桥川时雄《楚辞》、藤野岩友《巫系文学论》等。

翟理思（Herbert A. Giles）从1883 年起，在其初版、二版《古文选珍》以及《儒家学派及其反对派》中，选译了《卜居》《渔父》和《九歌》中的《山鬼》《东皇太一》《云中君》《国殇》《礼魂》《卜居》等；而在1901年出版的《中国文学史》一节“楚辞”，被英国多所高校的东方语言文学系作为教材。阿瑟韦利（Arthur D. Waley），1916年出版了包括《九歌》与《离骚》在内的《中国诗选》（Chinese Poems），1918年又增翻了《国殇》，与前译作一起收入《汉诗170首》（A Hundred and Seventy Chinese Poems），书被多次重印，并被翻译成多个语种，受到了英国乃至欧洲社会的热捧。之后，阿瑟韦利又英译了《大招》，并于1955年出版个人楚辞研究专著《九歌：古代中国的萨满》（The Nine Songs: A Study of Shamamism in Ancient China）。

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二、范文提纲

前言

楚辞体的形成

楚辞体的文体特征

（一）句式方而突破了传统《诗经》体的四言句式

（二）语气词“兮”的运用

（三）强烈的抒情性

三、楚辞意象的形成

（一）楚辞意象的生成方式

（二）楚辞意象的成因

1.楚辞意象与地理环境

2.楚辞意象与民俗文化

结语

参考文献

三、参考文献

[1]朱佩弦. 洪兴祖《楚辞补注》研究[D].华中师范大学,2015. 

[2]赵乖勋. 宋代楚辞学[D].四川师范大学,2011. 

[3]叶罕云. 闻一多的楚辞研究[D].苏州大学,2013. 

[4]张娴. 《楚辞》英译研究[D].湖南师范大学,2013. 

[5]纪晓建. 汉代楚辞学研究[D].苏州大学,2014. 

[6]周建忠. 《楚辞》在韩国的传播与接受[J]. 文学遗产,2014,06:123-132. 

[7]魏晓艳. 《诗经》与《楚辞》异同比较研究[D].河南师范大学,2014. 

[8]文科. 清代《楚辞》注本序跋研究[D].广西大学,2014. 

[9]李炳海. 视野与方法——楚辞学案判评的关键和枢纽[J]. 中国人民大学学报,2014,04:6-16. 

[10]申欣. 《诗经》与《楚辞》语气词比较研究[D].南京师范大学,2012. 

[11]文智律. 《楚辞》在韩国的传播与影响[D].浙江大学,2012. 

[12]陈民镇. 上博简(八)楚辞类作品与楚辞学的新认识——兼论出土文献与中国古典文学研究的关系[J]. 邯郸学院学报,2013,03:39-51+58. 

[13]高秋凤. 楚辞研究在台湾(1947-2009)[J]. 云梦学刊,2010,06:34-48.