《红楼梦》贾宝玉形象中的荒诞性探析_开题报告

一、文献综述

《红楼梦》作为我国文学史上的一部巨著，包含了文学、历史、民俗等多方面的研究价值。红学研究的历史纵伸两百多年，相关的文献资料和学术成果涵盖范围广泛、研究角度丰富，但其中能够探讨发掘的空间和价值仍然十分广泛。

贾宝玉作为《红楼梦》中的关键人物，集中在这一文学形象上的研究和探讨亦十分多元。比较主流的讨论集中在贾宝玉形象中的悲剧、纯真和女性意识的特征上。

胡邦炜在《忧患•忏悔•精神的悲剧——从贾宝玉的形象看〈红楼梦〉与中国传统文化》中指出了贾宝玉形象中的悲剧色彩并联系到了西方文化：贾宝玉这一人物形象带有与生俱来的痛苦和悲剧色彩。一是贾宝玉作为一个先觉醒者，对人的“存在和死亡”产生了新的思考，而这种思考与传统三纲五常的价值观产生了明显的矛盾冲突，因此造成了贾宝玉这个人物始终保持一种新的“忧患意识”。二是贾宝玉看尽了死亡、离散以及最终的家族衰败，自己却始终无能为力，改变不了任何事实，这也形成了贾宝玉的“忏悔意识”。这两种意识造成了贾宝玉精神的悲剧，因此这一形象打破了传统人物形象和古典文学中的“乐感文化”（与西方原罪意识的“罪感文化”相对），真正思考了现实的矛盾和传统的合理性，产生了一种真正彻底的悲观主义。

司皓哲在《〈红楼梦〉中贾宝玉的美学观》也提到了贾宝玉形象的悲态审美：

作为核心人物的贾宝玉这一人物形象审美包含了两个方面。一方面是悲态审美。这种悲剧性的产生基于对宇宙规律的信仰，源于面对规律偏离所出现的思考和追问。贾宝玉对“赤条条来去无牵挂”的渐悟正体现出这种悲态审美；另一方面则是本真审美。人的本真来源于他对自身个性的坚持和主体价值的自觉，使之展现一种“纯真”之美。从贾宝玉欣赏追求的“质本洁来还洁去”中便可看出人物包含的本真审美。

与司皓哲“纯真之美”观点相近，且邓江权注意到了贾宝玉与西方文学形象的共性。邓于《多元化语境中的贾宝玉形象比较研究》中将贾宝玉与加缪《局外人》中的默尔索的比较：他们在各自的生活和社会环境中找不到归属感；二者都保留着本真的纯洁、拒绝融入世俗的价值观；二者的人生追求对个人价值的实现和对自然人性的回归。

疏蕾在《贾宝玉性格中的女性主义意识分析》中分析：贾宝玉对待女性的基本态度体贴关怀、真诚尊重，对待、“男性”和“女性”的两性观点崇尚“女尊男卑”以及对“情”的体验和感悟真挚、纯洁，通过这三个方面可以看出贾宝玉这一人物在封建父权制文化占主导的社会中,女性意识的觉醒。

还有一种观点是关于贾宝玉人物形象具有反封建性、叛逆性，比如孙建中在《贾宝玉文学形象的审美读解》里认为：从宝玉形象的意义看，曹雪芹期待社会的新生和有别于传统的价值观念的新的人生追求的实现，而这种追求由于彻底摆脱了现实中的功利主义、贵贱等级观念等落后意识，而显得与封建主义的意识形态格格不入。在这里虽然作者没有直接提出社会变革的政治要求，但这一要求潜在地寓于作者对传统价值观念体系的无可置疑的否定中。但这种观点许多研究者也对此有所驳斥。卢伟、赵越在《关于〈红楼梦〉主旨的一点思考——从贾宝玉的言行看“反封建”说的不合理》中指出贾宝玉的言行虽然有不符合传统价值观之处，但并没有上升到反对地主阶级反对帝制的程度。李新灿在《贾宝玉形象研究史略论》里也认为贾宝玉虽然言行与众不同，但他内心是十分清楚也是肯定自身公子主子的地位的。笔者也认为贾宝玉“反封建”及政治进步一类的观点是需要否定的，不值得过多探讨。

除了对贾宝玉形象内涵的探讨，也有一部分研究者关注了贾宝玉形象的创作表现手法。

胡绍棠在《异质同构 隐喻象征——〈红楼梦〉审美基因再探》一文中分析：由于曹雪芹“借‘通灵’之说，撰此《石头记》一书”石头与故事的主人公贾宝玉合二为一、一分为二，使全书形成一种神话与现实相连、仙境与人间贯通，贾府兴衰与贾宝玉的人生经历既交织又维一的独特结构，小说的全部情节就是在这种结构框架中展开的。

朱淡文也注意到了贾宝玉这一人物“一人多面”的表现手法并且联系到了西方绘画创作的表现手法，他在《贾宝玉形象探源（上）》中分析：曹雪芹在构思描绘贾宝玉形象时，通过同时以六个形象（青埂峰顽石、神瑛侍者、贾宝玉以、三生石、通灵宝玉、甄宝玉）立体构成。其中，以贾宝玉作为描写的主体形象，其他五个形象都是这个主体的背影或侧影。在艺术表现上与法国现代画家毕加索的立方主义绘画手法类同：采用同时从不同角度表现人物的技法显示其立体的存在。

此外，有研究者也开始用新的眼光和角度来发觉红楼梦的前瞻性，希望用其启发现代文学发展的方向。

周芷汀在《〈红楼梦〉与外国文学关系研究中》提出：《红楼梦》在主题上表现出对人性的探求，对人存在的境遇进行思考，具有当代人本主义视角。在创作上蕴含了多种美学元素以及和后现代文学相契合的因素，同时也是对后现代文学的超越和升华。首先，在小说的叙事语言上，《红楼梦》具有与后现代文学非历史的、碎片化的、拼贴的等文学特征相符的元素。其次，《红楼梦》对“死亡”主题的关注，并未停留在表现沉重哀怨的戏剧化悲情，而是以思考审视的方式探索“死亡”的主题。第三，《红楼梦》展开了对边缘美学和异色的探索，对人性和欲望进行了充分的展现。第四，小说中对宝黛爱情的描写融合了对浪漫主义的极致追求，是对后现代文学“情感被物化”的超越。

周芷汀在她的另一篇研究里还提到：《红楼梦》弥漫着后现代意味。从“无才补天”开始至“太虚幻境”、“木石前盟”其中不断穿插神话、幻想与梦境碎片，这种荒诞和戏拟的手法，强调表现主观世界。在表现人时躲避崇高、反身内向，表现出人性及社会卑微的一面，避免了人物单色调简单化倾向。

综上所述，可以看出关于贾宝玉人物形象的研究成果巨大不可否定，但此类研究以赏析其人物个性居多并集中讨论其悲剧、纯真和女性意识等传统审美特征，讨论广泛但略发深度。同时，也可以看到，许多作者已经把《红楼梦》里的文学表现、文学内涵和西方的文艺概念及现代美学思想联系起来，以开拓新的探索，但多以综合的角度进行全面分析，对某一问题集中探讨的较少。因此，笔者希望以贾宝玉这一全书的关键人物为研究主体，将其和西方美学概念中的一个审美形态——荒诞联系起来，深入讨论该形象中荒诞性这一面的审美表现和美学价值。以求小问题深探析，从而挖掘出贾宝玉形象中更新更丰富的价值。

二、范文提纲

引言 （介绍西方荒诞审美概念与选题目的）

一、荒诞性在贾宝玉形象创作中的呈现

（一）身世

（二）梦境

（三）语言

（四）行为

二、荒诞性在贾宝玉形象中的审美内涵

（一）对生存意义和生活状态的追问

（二）对“异化”的抗拒

（三）对社会传统中的不合理性的怀疑

三、贾宝玉形象中荒诞性的美学价值

（一）揭示“存在”与“死亡”的意义

（二）揭示自我价值的存在

（三）揭示自我与社会相矛盾的悲哀

四、结论

三、参考文献

[1]胡邦炜.《忧患•忏悔•精神的悲剧——从贾宝玉的形象看〈红楼梦〉与中国传统文化》[J].红楼梦学刊,1988（3）:89-104

[2]司皓哲.《〈红楼梦〉中贾宝玉的美学观》[J].学教育,2016（8）:48-49

[3]邓江权.多元化语境中的贾宝玉形象比较研究[Z].中国知网.://.cnki.net/.2003年4月1日

[4]朱淡文.《贾宝玉形象探源（上）》[J].红楼梦学刊,1996（1）:1-34

[5]疏蕾.《贾宝玉性格中的女性主义意识分析》[J].合肥学院学报，2007,24(5):75-78

[6]孙建中.《贾宝玉文学形象的审美读解》[J]. 红楼梦学刊,1999（1）:92-101

[7]卢伟,赵越.《关于〈红楼梦〉主旨的一点思考——从贾宝玉的言行看“反封建”说的不合理》[J].语文学刊,2006（12）:47-48

[8]李新灿.《贾宝玉形象研究史略论》[J].红楼梦学刊,1994（4）:319-333

[9]胡绍棠.《异质同构 隐喻象征——〈红楼梦〉审美基因再探》[J].红楼梦学刊,1993（2）:61-77

[10]周芷汀.《红楼梦》与外国文学关系研究——兼论后现代之后的文学思潮流向[J].浙江师范大学学报(社会科学版),2010,35（6）:62-64

[11]周芷汀.论《红楼梦》的后现代美学价值[J].中国文学研究,2005（1）:108-112