《醒世姻缘传》中的女性反抗精神分析_开题报告

《醒世姻缘传》是继《金瓶梅》之后问世的一部长篇世情小说，全书一百回，按照佛教的因果报应观念，先后写了两世的两种恶姻缘。前二十二回叙写前世的晁家。第二十二回以后叙写今世的狄家。这样一个荒唐的两世姻缘故事，却在一定程度上描绘出相当丰富的真实而鲜活的世态人情。

一、国内研究现状

李慧（2018）认为，在中国几千年的文学史当中，可以发现男性角色在刻画女性角色的时候，大部分赋予了他们温柔，美丽和动人等优美的品格，但却很少有作者能够从市井女性的角度出发，进行人物形象的勾画。《醒世姻缘传》恰恰就在这方面做出了创新，以男性的视角去刻画女性命运在封建社会之中的绝望境地，同样也提出了女性反抗的意识，这代表着近代文明社会的萌芽，也代表着女性反抗意识的萌芽。在《醒世姻缘传》当中，大量的女性角色出现，她们的性格迥异、形象不同，但都揭露了这样一个时代之下的女性命运。

陈国学（2017）认为，《醒世姻缘传》这部小说采用荒唐的因果报应模式，以家庭为中心的文化内涵，辐射整个社会生活，反映不合理的婚姻对家庭和个人的摧残。小说开篇在描述前世姻缘，对晁思孝的升官过程进行了详细的描绘，而其中不乏一些批判性的语言和讽刺性的说法，对于升官当中的趋炎附势和世态炎凉进行了详尽的描述，这实际上就是作者以笔做剑划破了明末清初封建社会中世风日下、人心不古、趋炎附势的社会现状。

李建霞（2017）认为，为了能够更好的表达出作者对于时代及角色的讽刺与批判，讽刺艺术背后必然少不了的是黑色幽默艺术，在这一过程当中，作者通过戏谑的话语将形象描绘成可笑的东西并予以嘲讽，同样也利用严肃的描述手法，把否定的现象描绘成令人憎恶和愤怒的东西。

梁洁（2017）认为，《醒世姻缘传》还具有一定的历史艺术价值，作为一篇名清时期的白话文小说形式，姻缘转以其独特的笔触，描绘了社会现实，是人们在分析明清社会意识形态和封建社会体制的重要依托。

二、国外研究现状

文学作品中对人物形象的塑造受多方面因素的影响。主要表现在作者主观意识、社会环境以及文化背景几个方面。人物形象既具有时代象征性,也能够映射出时代背景。

María ángeles Sáez García（2018）认为反抗精神是意识层面的产物，这指的是势弱者对于势强者的一次抗争，代表着个体意识的觉醒。从

HU Jiachong（2016）认为，反抗指的就是抵抗和反对，人类自产生社会意识以后，他们的反抗意识就已经开始得到了觉醒。从大的层面来看，自原始社会的暴力至上，到封建社会的皇权至上，再到现代社会的人人平等，这都是人类集体反抗的结果，同样也是社会底层人民对于更高一阶层掌权者的挑战。

Susan Tan（2015）认为，《醒世姻缘传》的最大艺术成就就在于对传统封建社会进行了一次深刻的批判与讽刺。小说开篇在描述前世姻缘，对晁思孝的升官过程进行了详细的描绘，而其中不乏一些批判性的语言和讽刺性的说法，对于升官当中的趋炎附势和世态炎凉进行了详尽的描述，这实际上就是作者以笔做剑划破了明末清初封建社会中世风日下、人心不古、趋炎附势的社会现状；当然为了能够更好的表达出作者对于时代及角色的讽刺与批判，讽刺艺术背后必然少不了的是黑色幽默艺术，在这一过程当中，作者通过戏谑的话语将形象描绘成可笑的东西并予以嘲讽，同样也利用严肃的描述手法，把否定的现象描绘成令人憎恶和愤怒的东西；最后，《醒世姻缘传》还具有一定的历史艺术价值，作为一篇名清时期的白话文小说形式，姻缘转以其独特的笔触，描绘了社会现实，是人们在分析明清社会意识形态和封建社会体制的重要依托。

B. 范文提纲格式

一、绪论

二、 《醒世姻缘传》与女性反抗精神

（一） 《醒世姻缘传》

（二）女性反抗精神

（三）二者之间的关系

三、《醒世姻缘传》中的女性反抗形象

（一）强悍而霸道的反抗——薛素姐、童寄姐

（二）艰难而无奈的反抗——计氏、龙氏

（三）徇情肆欲的反抗——海会、珍哥

（四）正面积极的反抗——童奶奶、晁大娘、狄婆子

四、《醒世姻缘传》中女性反抗意识觉醒的原因

（一）个人意识因素

1.主流社会意识的压迫

2.个体人权的逐步觉醒

（二）社会环境因素

1.社会资本形态初露端倪

2.家族约束与思想禁锢令人不堪重负

（三）作者的男性角色使然

五、结论

C. 参考文献

[1]李慧. 《醒世姻缘传》与《聊斋志异》女性观比论[D].湖北师范大学,2018.

[2]陈国学.从《金瓶梅》到《醒世姻缘传》:晚明性别话语的变迁[J].湖北工程学院学报,2017,37(05):35-41.

[3]李建霞.从《醒世姻缘传》的正面女性形象看西周生的家庭伦理观[J].濮阳职业技术学院学报,2017,30(05):122-124.

[4]梁洁. 社会语言学视域下的《醒世姻缘传》研究[D].华中师范大学,2017.

[5]解晓敏. 《醒世姻缘传》泼妇形象研究[D].青岛大学,2017.

[6]汪梦晨. 《醒世姻缘传》中妒妇形象研究[D].长春理工大学,2015.

[7]吴晓凡. 清前期世情小说里中上阶层母亲形象研究[D].河南大学,2015.

[8]梁煦. 《醒世姻缘传》骂詈语言研究[D].安庆师范学院,2015.

[9]宋秀秀.《醒世姻缘传》中“悍妇”形象——女性视角下的薛素姐[J].柳州职业技术学院学报,2013,13(06):79-82.

[10]马金月. 《醒世姻缘传》的婚姻观研究[D].安庆师范学院,2012.

[11]María ángeles Sáez García. Houses of repentant women and the post-Tridentine seclusion: female rebellion as a form of dissenting expression[J]. Revista de Historia Moderna,2018(36).

[12]. EXPLICATING FEMALE BODY AS A GEOGRAPHY OF MEMORY: THE COMPARATIVE SILENT REBELLION OF THE PSYCHE IN CHOPIN AND HAWTHORNE[J]. Folklore/Literature/Folklor/Edebiyat,2017,23(90).

[13]HU Jiachong,HANG Yuxiao. Firelight: Rebellion and Awakening of Female Consciousness[J]. IETI Transactions on Business and Management Sciences,2016,1(2).

[14]Susan Tan. Female Rebellion in Young Adult Dystopian Fiction . Eds Sara K. Day, Miranda A. Green-Barteet and Amy L. Montz. Burlington, VT: Ashgate, 2014. 210 pages.[J]. International Research in Children's Literature,2015,8(1).