封建礼教下的贰臣——浅析《儒林外史》杜少卿的形象_开题报告

一、文献综述

小说其实在某种意义上是对真实世界真实生活的某种影印，如果没有现实生活的触动，没有以现实生活中的人物为蓝本或参照，是不会那么真实。当然，以现实为基础再以夸张的表现手法，使得小说得以生动精彩。所以说《儒林外史》是一部既有一点正史的庄重又有一点野史的诙谐的讽刺小说。

在《儒林外史》这部小说的开篇，作者吴敬梓便写下了“功名富贵无凭据，费劲心情，总把流光误。”这在一定程度上表明了他对封建科举制度的态度，这也正是这本小说的灵魂所在。书中呈现了两百多个角色，每个角色都有其不同的特点，他们凝聚了作者身边接触到或观察到的人的某些特质，向世人展现着在科举制度下的儒生们的真实写照。

杜少卿是《儒林外史》中众多儒士形象中为数不多的一个正面形象。他本身就是以作者吴敬梓为原型塑造的，他代表着儒林众人中和作者一样的一类人物的典型。在这科举制度鼎盛的时期，儒林百态，越来越多的文士醉心科举功名、八股文，希望借此来改变自身或者家族的命运。社会的黑暗和文士风气的败坏使得一些文士开始觉醒，而杜少卿则是这些少数觉醒中的其中之一。

在作者笔下，杜少卿的封建“贰臣”形象展现地淋漓尽致。但同时也不难看出杜少卿是一个矛盾的存在。在书中，杜少卿离经叛道，与世俗格格不入却又有着传统的儒家思想。最初杜少卿怀抱着“达则接济天下”的胸襟参与科举，在考中秀才后，慢慢地看透了社会的黑暗，不愿参与科举不愿入仕，到最后放纵自己携妻寄情山水，这一系列的转变让人不由地深思。

现综观各位学者的分析，主要有以下几点。

侯会的《金粟儒林篇：从清代说部看士人生活》中对杜少卿形象分析

该文献中作者认为，杜少卿的人生是“失败”的。小说的故事背景设置在明代，这是中国科举制度发展的鼎盛时期。在那个时代下，杜少卿的仗义疏财、不愿入仕在外人眼里就是一个离经叛道的败家子，甚至被当做告诫弟子的反面教材。然而，小说中杜少卿“荒诞”的形象也是吴敬梓的自况。吴敬梓觉得自己很“失败”，但又想让自己的“失败”让更多人看到、理解，于是想要通过杜少卿这个人物形象来让更多人了解他自己，向世人展示“正经人”所难以理解的另一重境界。

王红娟的《信步儒林——<儒林外史>杂谈》中通过对儒林众人的评析来分析杜少卿的人物形象

生活的安逸和思想的禁锢造就了那个时代儒林的百态。一些士人彻底丧失了气节与傲骨，他们在荣华富贵中迷失、沉沦。而书中的杜少卿却是一个正面的人物，他是吴敬梓的影子，对功名仕途的襟怀冲淡，对钱财生计的豁达洒脱，对朋友贫弱的慷慨仗义，对礼乐兵农兴国的志趣盎然。该文献的作者认为吴敬梓是想他想通过自己笔下的杜少卿与其他儒士形成对比，来反观我们自身，借以自鉴、自省。

王菊艳，周斌的《从杜少卿的形象看《儒林外史》对儒家理想人格的思考》分析杜少卿的儒士形象

儒家思想一直影响着每个时代的文士，生于大家族中的杜少卿也不例外，从小深受儒家思想的熏陶，沉淀着传统文化的丰富内涵。该文献的作者认为杜少卿是封建社会衰落时期士人形象的代表，有着“内圣”的人格追求，在小说中杜少卿的“忠”、“孝”、“仁”观念都有体现。然而儒家的“了却君王天下事，赢得身前身后名”的这种思想却在杜少卿身上不是很明显。作者认为杜少卿不是完全反对功名，只是他反对那些没有真才实学取得功名的文人，他不愿意与这些人一同便抛弃了功名，更是选择洒脱地做自己。

李伟的《论杜少卿的“多余人”形象》对杜少卿“多余人”的形象分析

该文献作者认为杜少卿在书中是一个“多余人”的形象。“既永远不会站在政府方面；不愿意与贵族社会同流合污，同时‘也永远不会站在人民方面’加入到人民的行列中，因而在生活中失去了‘位置’”。小说中的的杜少卿虽然不愿入仕为官，建功立业，但是他并不完全地反对，他只是不想与那些虚伪的假名士为伍。他是时代的觉醒者，对当时的科举制度有着清醒的认识，所以他反叛封建等级制度，追求个人的自由。最终不免成为了“多余”的人。

纵观上述的学者的研究可以看出杜少卿是一个正面的儒士形象，他反抗科举制度，抛弃功名追求肆意洒脱的生活。但是在我看来他的肆意洒脱只是他无奈下的选择。在当时的环境下，科举制度已经严重腐蚀了文士的心灵，禁锢了他们的思想。像杜少卿这样的“真儒士”已经很难保持本心立足于社会。杜少卿想要通过自己去改变这黑暗的世界，但由于力量太过渺小无法撼动而最终无奈放弃。作者吴敬梓也是想通过杜少卿这个封建礼教下的“贰臣”角色来向世人展现儒林黑暗的现状，唤醒那些“沉睡”的儒士。

二、范文提纲

一 封建礼教下的“贰臣”

（一）离经叛道 对封建礼教的抗拒

1 不喜他人管他叫老爷

2 富有才学却不愿入仕

3 对女性地位有新思考

（二）有着传统的儒家思想

1 细心照料娄太爷

2 拜访绍光先生

3 捐助泰伯祠

二 海内英豪 千秋快士

爱结交名士 不分阶层

1 初到南京 众多文士来拜访

2 高翰林斥责杜少卿不肯相与正经人

热心助人 仗义疏财

1 热心助杨裁缝料理丧事

2 借房子与王老爷住

3 帮助郭孝子寻父

与妻饮酒作乐游山玩水

1 携妻子游南京

三 “觉醒”与“失败”

无力改变后的洒脱

1 娄老太爷临前劝解

2 对鲍廷玺、王胡子的纵容

3 “不可学天长杜仪”

（二）黑暗儒林需要更多人的觉醒

三、参考文献

1、吴敬梓，《儒林外史》[M]，北京：华夏出版社，2013

2、胡益民，周月亮，《<儒林外史>与中国士文化》[M]，合肥：安徽大学出版社，2005

3、侯会，《金粟儒林篇：从清代说部看士人生活》[M]，北京：中华书局，2017.6

4、王红娟，《信步儒林——<儒林外史杂谈>》[M]，郑州：海燕出版社，2015.1

5、王菊艳，周斌，《从杜少卿的形象看<儒林外史>对儒家理想人格的思考》，黑龙江社会科学，1997年第4期（总第43期）

6、李伟，《论杜少卿的“多余人”形象》[J]，井冈山学院院报（哲学社会科学），2009年7月（第30卷第7期）

7、张莉姗，《<儒林外史>杜少卿形象新论》[J]，人民论坛，2010年，第17期

8、平慧善，《杜少卿形象漫论》[J]，浙江学刊（双月刊），1993年第6期（总第83期）

9、杨柳婵，《浅析<儒林外史>中的真假名士》[J]，经济与社会发展，2012年6月（2012年第6期）

10、戴莉，潘海泉，《平居豪举 绝世风流——<儒林外史>中杜少卿形象分析》[J]，内蒙古民族大学学报，2018年1月（第14卷 第1期）

11、成中英，《儒学、新儒学、新新儒学》[M]，北京：中国人民大学出版社，2017.5