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小说《活着》中透析余华的苦难意识_开题报告

Ktbg22762 小说《活着》中透析余华的苦难意识_开题报告一、文献综述有人说,20世纪的中国满眼看到的就是一部苦难史,动荡的社会,战乱的纷繁,政权的交替,时代的变迁都在用各式各样的方式在诠释了中国人的苦难。从文学的角度来看,在这段时期当中,更是有着许多影响极深的关于苦难的作品出现,这也成为了作家们的落笔之..
小说《活着》中透析余华的苦难意识_开题报告 Ktbg22762  小说《活着》中透析余华的苦难意识_开题报告

一、文献综述
有人说,20世纪的中国满眼看到的就是一部苦难史,动荡的社会,战乱的纷繁,政权的交替,时代的变迁都在用各式各样的方式在诠释了中国人的苦难。从文学的角度来看,在这段时期当中,更是有着许多影响极深的关于苦难的作品出现,这也成为了作家们的落笔之处。在余华的小说《活着》中,作者从“有悖常理”的视角,对书中人物的命运进行了“苦难”叙事,从中震撼了每一位读者,引发人们对苦难的深深思考。
(一)苦难意识
“苦难”一词在《现代汉语词典》中的解释是“痛苦和灾难”。西方基督教的苦难观指出,人的苦难不外是由某些肉体、精神或灵性上的不适引起的。佛教中将人生的苦难分为八种,即生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。叔本华的悲观主义指出人生就是苦难,世界就是地狱。 张闳在《新时期小说中的苦难叙事》中,把苦难进行了分类,“从狭义的个体角度,可以理解为现实苦难(艰难和不幸的遭遇)和精神苦难(例如痛苦);从广义的社会学角度,则可以理解为社会苦难(贫穷、动荡、战乱)和大地苦难(自然、生态苦难);而从哲学角度理解,苦难则可以被看做是人存在着的本质困境和永无止境的苦痛遭遇,因此必然具有‘深刻的悲剧精神’”。王达敏也对苦难的表现形态做了归纳,他提到苦难的表现形态有三个方面:一是由物质匮乏引起的物质灾难,二是由不幸的命运或权力压迫造成的生存苦难,三是由价值失范、意义虚无和精神焦虑造成的精神苦难(又称心灵苦难)。福贵和许三观则主要属于物质苦难和生存苦难。张闳和王达敏关于苦难的分类总结有着相通之处,都大致分为物质、生存和精神三个方面。
上世纪70年代开始,政治视域下的苦难主题在众多作家的作品中被广泛关注,其中茅盾的“农村三部曲”描写了老通宝一生的苦难,指出阶级压迫是造成苦难的根源;梁斌的《红旗谱》,杨益言、罗广斌的《红岩》,柳青的《创业史》,周立波的《暴风骤雨》等将当代文学中的苦难与新中国的成立进行了关联。在文革时期,不少作家饱受历史的伤害,由此出现了伤痕文学、反思文学中的苦难,这些作品大多是以作家自身在“文革”中的遭受的精神苦难为创作题材,如古华的《芙蓉镇》。到了 80 年代后期出现的先锋文学也涉及到苦难主题的书写,余华前期作品中的暴力、血腥、死亡等渲染出苦难的色彩,转型之后的余华更是把叙事的角度指向底层民众的生存苦难。进入 90 年代,面对苦难时,余华和小说中的人物是超越后的宽容、大度和淡然。余华小说之所以让人动容,是因为他对于苦难的书写直指人心。他在小说世界中,常常将人物置身于由物质匮乏、社会因素带来的困境之下,让他们饱尝常人难以想象的苦难。尤其是余华的《活着》将福贵面对苦难时的担当和柔弱抵抗展现得淋漓尽致。
(二)余华小说的研究
余华的第一部作品于1983年发表,但在1987年发表的短篇小说《十八岁出门远行》使他开始受到文学界的关注,此后也揭开了他先锋文学创作的序幕。到了上世纪90年代,余华的作品开始转向世俗,其中争议比较大的两部作品是《兄弟》和《第七天》,在当时的文坛引起非常广的争议。纵观学界对余华小说的关注于研究,主要集中在以下几个方面:
1、对余华小说作品进行跟踪解读,比较典型的有张玉田(1989)的《生命:那个隐蔽的世界——余华〈往事如烟〉一解》,陈晓明(1992)的《胜过父法:绝望的心理自传——评余华〈呼喊与细雨〉》,王德威(1998)的《伤痕即景,暴力奇观——读〈十八岁出门远行〉》等。
2、对余华小说的叙事方式和精神内涵进行解读,其中比较具有代表性的是王彬彬(1989)的《余华的疯言疯语》,张颐武(1988)的《“人”的危机——读余华的小说》,王元中(1997)的《承继与转变——读余华〈在细雨中呼喊〉认识与感想》,以及陈琳(1999)的《反叛与回归——余华小说读解》等。
3、将余华与其他作家进行相互的比较研究,如陈达(1993)的《论鲁迅、余华小说创作的精神同构性》,赵彦芳(1994)的《在生命意识的基点上契合——〈活着〉和〈等待戈多〉主题的对比研究》等。
进入21世纪之后,对余华的作品进行研究的基本上坚持了上述的几条路径,但也有一些新的研究视角出现,其中最典型的就是对余华长篇小说《兄弟》和《第七天》进行的文学评价。此外,还有很多在报刊、杂志上发表的大量研究范文,更有学术专著和作家传记、范文资料汇编等相关著作的出现。但这些研究所选取的立场都有着很大的差异,在内容的上也非常混乱,其中比较具有学术价值的是洪治纲(2005)的《余华评传》。近几年中在很多的硕博范文、学位范文中也有关于余华及其相关作品的研究,但对余华小说《活着》进行苦难意识解读的研究还不多。
综上所述,本文选取余华小说的代表作品《活着》为研究对象,从作者本身的“苦难”意识开始,层层分析小说中的“苦难”再现,将小说中人物的苦难际遇进行生命诠释,进而找出其在文本叙事中所起到的重要作用,揭示作者对人生价值和意义的反思与思考。
二、范文提纲
一、引言
二、用苦难的笔调描写生活
(一)余华小说中的“苦难”
(二)“苦难”意识的小说再现
三、苦难际遇中的生命诠释
(一)对生命的尊重与重视
(二)对生命的理解与成全
四、苦难叙事中的人生思考
(一)苦难叙事中的人文关怀
(二)苦难意识里的人性光辉
五、结语
三、参考文献
[1]谭桂林.活着之上,还应有什么——评阎真的长篇小说《活着之上》[J]. 当代作家评论. 2016(01) 
[2]村上春树.恰到好处,活着就好[J]. 晚晴. 2016(01) 
[3]贾平凹.死亡这件小事[J]. 新一代. 2016(01) 
[4]嘎玛丹增.亲近一条活着的河流[J]. 当代人. 2016(02) 
[5]武稚.祖父的麦田[J]. 文学港. 2016(02) 
[6]赵清俊.仰望天空的男孩[J]. 边疆文学. 2016(01) 
[7]调调.好奇地活着[J]. 花火. 2016(03) 
[8]慈蕊.论余华《活着》的“苦难书写”[J]. 戏剧之家. 2014(16) 
[9]叶立文.形式的权力——论余华长篇小说叙事结构的历史演变[J]. 文学评论. 2015(01) 
[10]贾小瑞.余华小说的民族性分析——以《活着》为例[J]. 鲁东大学学报(哲学社会科学版). 2010(02) 
[11]汤吉红.从偶然到超然——余华《活着》评析[J]. 时代文学(双月上半月). 2010(02) 
[12]刘欣.生命能够承受之重——肖洛霍夫《一个人的遭遇》与余华《活着》的比较[J]. 泰山学院学报. 2009(05) 
[13]韩丽艳. 生命的伦理:爱与善的哲学——余华《活着》的伦理学阐释[J]. 太原大学教育学院学报. 2008(02) 
[14]李延凤,任红娟.论余华《活着》的死亡叙事功能[J]. 时代文学(双月版). 2007(03) 
[15]黄伟林.以坚忍的姿态承担不可抗拒的苦难——余华《活着》的现代主义解读[J]. 南方文坛. 2007(05)




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