论金庸武侠小说中的善恶观-开题报告

文献综述

国内外研究现状

金庸先生的武侠小说自1955年在《新晚报》上开始连载以来，就一直活跃在人们的日常话题之中。在报纸上连载之时就有一大批固定的读者群了，更遑论这些武侠小说出版之后了。若说梁羽生先生是新派武侠小说的开创者，那么金庸先生则是其中的集大成者。他的小说几乎本本都是经典，是他开创了一个武侠小说的黄金时代。

而对于金庸先生武侠小说的研究则是伴随着在报纸上的连载就开始了，梁羽生先生化名佟硕之所写的《金庸梁羽生合论》就是一个对于金庸先生武侠小说研究的初探。这是1966年在香港的《海光文艺》上发表的一篇文章，当时金庸先生的《天龙八部》尚在连载之中。在这篇文章中，梁羽生先生比较客观地品评了金庸先生和他自己的小说，这可能算是对于“金庸研究”迈出的第一步吧。当时金庸先生以一篇《一个“讲故事人”的自白》回应了梁羽生先生的文章，其中并没有对自己的武侠小说进行更高一步的评价，所以对于金庸武侠小说的研究便没有于此开始了。

目前对于金庸小说的研究主要集中在以下几个方面：

1、对金庸武侠小说中的各色人物进行分析点评，比如倪匡先生的“我看金庸小说”系列，这一系列一共出了五本书，其中大部分内容是从金庸先生所描绘的各式各样的人物来进行研究，通过如古时的“九品中正制”的方法将金庸武侠小说中各个形象丰满的人物进行品评划分。这样的研究感性多于理性，欣赏多于分析，并没有对某一个可研究课题进行深入分析，是比较初级阶段的研究解读。

2、从学理上研究金庸小说的专著，比如严家炎先生的《金庸小说论稿》，通过对金庸小说的研究，人们越发地从中了解到金庸小说的博大精深，从而能够由更深层次的角度分析解读金庸小说。此类书具有极强的学术性，将金庸小说的研究推向了合法化，专业化。

3、将金庸小说与中国文化相结合的研究，比如对金庸侠义文化的研究，如曹布拉的《金庸小说中的“义”》，文中指出诸子百家都有提及到“义”并且对“义”之一字颇为推崇，中国的侠义文化是具有几千年的文化传承的，而金庸先生的武侠小说中对“义”的描述更是对中国传统文化的继承和发展。

4、对于金庸小说的版本研究，因为金庸先生对于小说的多次修订，使得金庸小说有很多的版本，从最早的报纸上连载的版本到现在的经过第三次修改的新新版本，对此类的研究有高玉老师的《金庸武侠小说版本考论》。

（二）研究方向及存在问题

从上述评论家对金庸小说各个方面的研究内容都对我的范文写作起到了重要的作用。特别是倪匡的“我看金庸小说”系列对我的范文写作起到了重要的作用，因为我想要写作的范文内容是关于金庸小说中善恶观的，这个题目可能显得更加得感性而非理性。况且，身为文科的人，想事情的角度自然应该是从感性着手而非理性。“我看金庸小说”系列有从各个角度分析到金庸的小说内容，因此我应该不难找到我想要写的范文的资料。而梁羽生化名佟硕之写的《金庸梁羽生合论》同样可以作为一个内容参考。梁羽生在此文章中提到金庸小说中越到后期越是正邪不分，前期中，正邪之分，忠奸之别还是清清楚楚的。“《书剑恩仇录》中红花会这帮人物是正，清廷的一帮鹰爪是邪；《碧血剑》中赞助李闯王抵抗外族侵略的袁承志这帮人是正，通敌卖国的一班人长白三英、曹太监等等是邪；《飞狐外传》中的苗人凤、胡斐等人是正，清廷权贵福康安，土豪恶霸凤人英和串通清廷谋害侠义道的田归农等人是邪；《射雕英雄传》中的郭靖虽曾一时糊涂，后来毕竟也成为抗敌保国的大侠，郭靖、洪七公等人是正，认贼作父的杨康、私通金国的袭千仞等人是邪……正邪之间，毫不含糊。”而到了后来的《天龙八部》，梁羽生则认为金庸描写的大英雄大豪杰萧峰的形象混淆了大是大非，模糊了敌我标准，是不对的做法。那么依照这样的想法，我是否能够从中了解到一些关于正邪，善恶的东西，用来当做范文写作的素材呢。那么，根据这样的想法，我的关于金庸小说中的善恶观的范文应该怎样做才能更好地研究这样一个问题？自然是只有踏踏实实地寻找资料，分析整理，作出一个关于此论题的合格范文。

二、范文提纲

一、“善”“恶”之辩

（一） 蒙昧之时的善恶

（二） 有时间法度之后的善恶

二、善恶观与人物的分类

（一） 不知善，守其恶

1．无“善”的民间恶霸形象

2．艺术升华的“恶”毒形象

3．有“恶”无“善”的非常态善恶观

（二） 知其善，守其恶

1．以“恶”为主导的善恶观的人物形象

2．面恶心善的善恶观形象

3．知“善”在“恶”的枭雄人物形象

（三） 知善恶，守混沌

1．不忌善恶的自我主义善恶观

2．性情中人的善恶观

3．有赤子之心的人的善恶观

（四） 知其恶，守其善

1．民间小侠之“善”

2．无愧于心之“善”

3．侠之大者为国为民乃至“善”矣

三、金庸武侠小说影响下的当今社会善恶观

（一）既不认同善，也不倾向恶

（二）以恶为善，以善为恶

三、参考文献

[1]倪匡．我看金庸小说[M]．重庆大学出版社，2009．

[2]倪匡．再看金庸小说[M]．重庆大学出版社，2009．

[3]倪匡．三看金庸小说[M]．重庆大学出版社，2009．

[4]严家炎．金庸小说论稿[M]．北京大学出版社，2007（12）．

[5]孔庆东．笑书神侠[M]．重庆出版社，2008（11）．

[6]韩云波．中国侠文化：积淀与承传[M]．重庆出版社，2004．

[7]陈平原．千古文人侠客梦[M]．北京大学出版社，2010（01）．

[8]孔庆东．论金庸小说的民族意识[J]．西南师范大学学报，2004．

[9]徐岱．正义的美感——金庸小说的一种读法[J]．杭州师范大学学报（社会科学版），2010．

[10]章隆江．论金庸小说的生命意蕴[J]．江西社会科学，2001．

[11]曹布拉．金庸小说中的“义”[J]．华中师范大学学报(人文社会科学版)，2003．

[12]蔡翔．侠与义――武侠小说与中国文化[J]．北京十月文艺出版社，1993．

[13]陈夫龙．金庸小说中“义”的精神资源及价值形态[J]．南方文坛，2010．