论金基德电影《春夏秋冬又一春》中的佛性_开题报告

一、文献综述

（一）研究背景和意义

（1）研究背景

在当今经济文化迅速发展的时代，电影的商业化程度越来越重，这种现象使得电影的艺术性在慢慢被消解，电影几乎沦为被人们所消费的商品，在这样的背景下，仍有一些人在自我冥想中表达他们的思想，用镜头来诊释人性。韩国导演金基德就是其中之一，从他开始拍摄电影起便成为了一位饱受争议的导演，与此同时他也拥有很多追随者。在韩国，金基德导演的影片并不被大多数人所认可，他影片中暴力血腥残酷的画面甚至使一些观影者感到身体的不适，他的影片风格与他独特的生活经历息息相关，而他的影片中也呈现出很高的美学价值。

在2003年金基德拍摄影片《春夏秋冬又一春》后，该影片引起了国内外众多影评人对金基德导演的关注，国内专家学者对金基德电影的研究也开始火热起来，一直到现在，国内学术界对金基德电影的研究已接近饱和状态，很多专家学者从不同的视角来解析他的影片，其中阐述其电影中的暴力美学是大多数学者所关注的部分，同时也有部分单片分析的文章阐述了其电影中的宗教性和人文救赎等，而这些文章多为影片的浅层分析，学者梁丽丽在其文章中曾说道:普通观众对其影片中频频出现的残酷内容表示难以接受而给予太多的谩骂，导致浅层次的误读在所难免。)因此对其电影的深层解读有助于理解金基德影片中的神秘性和人性主题的表达，尤其是对于金基德影片中宗教性这部分，宗教的神秘性使得很多人无法理解，但宗教的教义及宗教目的是人们所能理解的，金基德电影中的宗教意味便与宗教有相同的目的。因此，本文从禅意理论的视角切入，试图阐释金基德影片中宗教的意味及传统东方美学的艺术内涵。

（2）研究意义

在文献梳理的过程中，笔者发现尽管对于金基德电影的研究几乎呈现饱和状态，但对他电影中禅意的研究这部分仍存在欠缺。金丹元在《禅意与化境》一书中曾说，禅学及其禅的外延和禅思过程，自始至终都充满着一种美的形上学，同时，我们关心禅学之时，注意力并不集中在佛典的神鬼故事，天人、仙女的超人力量，甚至，主要的兴趣也不在于知道禅的公案内容，而是要去领悟超越它们之外更深的引申义。一言以蔽之，也就是禅之形上学，于是，这种形上学本身就可以转嫁或转化为新的物化形态，其中最适宜的转嫁对象便是艺术。在金基德的电影中，其故事本身并非人们所主要关注的内容，而是通过其故事表达出超越故事本身的引申义才是金基德拍摄电影的最终目的，以“禅意”理论为出发点，分析金基德电影的内在含义和影响，更深层次去理解金基德的电影。

同时，作为与艺术起源相关的宗教来说，“禅”对艺术的影响是巨大的，在众多艺术学科中，均有关于“禅”对本专业的研究，如“禅”对美术学、文学、设计学等的影响，而“禅”对电影的影响在电影学研究中却知之甚少，但有一点我们不可否认，“禅”对电影创作的影响是巨大的，尤其体现在金基德的电影中。因此，本课题的研究试图阐释这部分关于“禅意”的电影学内容。

电影艺术自发明以来，便传入了东方，它在东方文化中经过数百年的洗礼，不断地发生着变化，尽管很多东方电影的镜语表达和理论研究都从西方学习而来，但浸润在东方文化中的电影还是呈现出浓重的东方特色。中国、韩国、日本等电影在本土化的过程当中，“禅”对电影的发展有着不可或缺的作用，无论是从主题的表达还是审美范畴中意境的呈现，“禅”，作为东方文化的重要组成部分，对电影产生了不可忽视的影响。与此同时，“禅”也促进了东方电影美学风格的生成，金基德的多部电影中，都体现出了“禅”的内涵和意境。因此，对金基德影片中表现出的“禅”与“禅意”的研究，有助于我们更深入地去了解东方电影独特的艺术魅力，在面对西方文化的涌入时，加强对本土精神家园的坚守和探寻。

（二）梁宇红《探寻金基德电影中的禅意》

作者将金基德电影中的禅意作为研究对象，以宏观考察的视角，侧重从电影的本体出发，对其电影流露出的禅意进行了系统的整理和阐释，从禅境、禅心、禅机这些不同侧面和层次来探讨金基德电影中所具有的禅宗美学的特点，展现了佛教文化是如何渗透在金基德的电影中的清晰图景。在这个领域，本范文具有一定开拓性的意义。

（三）郭晨阳《金基德电影中的禅意研究》

作者认为西方世界一些禅的展示中，做了很多禅棒，用此棒警醒某位打磕睡或识念纷飞的人们。禅并非是让人去理解，而是教人去生活，将其本身的启示价值给予口常生活。如果把金基德当作一位禅学大师来看的话，那么他的电影就如同那警醒世人的禅棒，一棒打醒迷失在物欲中的人们。

（四）刘乐《金基德电影的佛教思想探究》

文章结尾认为金基德的每部电影中或多或少都具有佛教元素，有些是以具体形象来展示的，有些则是隐藏在故事的背景中。不能确定导演是否是一位佛教徒，但佛教思想作为导演表达个人世界观、人生观、价值观的手段，显得尤为突出。这也使得他的电影散发着无穷的魅力，让所有观众看完后自己去想象、判断、思考我们与世界的关系。

金基德的电影充满了血腥暴力，甚至超越了社会道德底线，但对于一位创作者来讲，他可能认为只有在最极端的情祝下才能真实表现出人性的木质，只有这样才能让我们每个人有机会审视自我。

（五）颜小学《<春夏秋冬又一春>的生命轮回叙事逻辑》

文章中写出轮回往复的叙事结构同样也赋予了影片一种宏大的叙事主题，让影片具有更多的余韵和更多的内容解读。在过往《春夏秋冬又一春》的研究中，这一点也被反复提及，有研究者认为《春夏秋冬又一春》中被群山包裹的山寺象征着人的本心，而山寺中的动物则象征着欲望的生发。影片似乎也暗合着这一理论，通过观察可以看到影片中从未对出现的动物做出过任何解释。寺院即人心，欲望的发生、炽盛再到爆发、消灭，看似是一条涅集之路，然而欲望在蛰伏一冬之后，依旧会苏生。正是因为影片的大量留白，也留下了后人对影片的诸多解读。金基德独特的互文式的叙事结构也从该片开始逐渐形成其传统，在日后的作者电影叙事中，逐渐展示出其独特的审美价值。

二、范文提纲

一 引言

（一）金基德导演概述

（二）《春夏秋冬又一春》电影简述

二、《春夏秋冬又一春》中的禅意表达

（一）符号化的影像佛揭

（二）环境布景中的禅意

（三）叙事手法中的轮回

三 《春夏秋冬又一春》及金基德电影中人物的佛性

（一）佛性即人性

（二）意念与超现实

四 禅的启示一一东方电影禅的传统与未来.

五 结语

三、参考文献

1、梁宇红，《探寻金基德电影中的禅意》，湖南师范大学，2017.05

2、刘洋洋，《浅评影片<春夏秋冬又一春>中的特号运用》，电影评介，2012.06.

3、郭晨阳，《金基德电影中的禅意研究》，西南大学，2017.05.

4、刘乐，《金基德电影的佛教思想探究》，戏剧之家，2017.03.

5、王雅洁，《简析金基德电影<春夏秋冬又一春>》，赤峰学院学报(科学教育版)，2011.10.

6、马璐，《何所阪依何所悟—金基德<春去冬来>的叙事空间》，昭通学院学报，2017.08.

7、颜小学，《<春夏秋冬又一春>的生命轮回叙事逻辑》，电影文学,2017.11.

8、殷明琳，《<春去春又来>中的“不能承受之重”》，电影评介，2010.05.

9、孟晓涵，《多元视域下金基德电影中佛学情节研究》，戏剧之家，2017.08.