浅析余秋雨作品中的诗意特色_开题报告

在《文化苦旅》、《文明碎片》、《山居笔记》等一系列代表作品中，注重情感、哲理和语言美的表达，充满了诗的意蕴，体现了深厚的文学功底和丰富的艺术表现力。本次范文选题就是以余秋雨的游记散文为切入点，对其游记散文“诗化美”的艺术特色进行粗浅的赏析，并从风格成因、诗性意境、语言构建等角度，进一步探讨散文与美学之间的联系。

（一）当代诗性散文的发展研究

建国初期，散文作品的主题大都是歌颂祖国,歌颂英雄,歌颂工农兵，内容、文风、体裁都过于单一，缺少散文所应有的美感特征。杨朔在当时的背景下提出诗化散文的艺术主张，其作品在结构、语言、意境、人物描写等方面都贮满了“诗意”，给压抑的散文界带来了一股新风，牵动了整整一个时期的散文创作。但有些学者认为杨朔诗意化的追逐结果，是形成了“杨式”散文的模式化，在构思和结构等方面都出现雷同，如陈剑晖在《现代批评视野与诗性散文理论建构》一文中提出，“……的诗意，仅仅是为了演绎某种政治理念，而且这种诗意化是以牺牲创作主体的自我，扼杀人作为个体的存在和生命的本真作为代价，这样，杨朔所倡导和身体力行进行实践的诗化散文便不可避免地是外在的、肤浅的，同时又是狭窄和虚假的”。

到了20世纪90年代初，文学界掀起了一股散文热潮，“文化大散文”、“新散文”、“在场主义散文”、“原生态散文”等各种文风此起彼伏、百家争鸣，创作理念和审美角度得到了无限的扩延，彻底颠覆了传统散文的创作格局。此时，游记散文领域也顺应潮流，在立场角度、价值取向、叙述手法、结构语言等方面进行了猛烈的变革，如喻子涵在《旅游文学创作的现状与问题》中所描述的“现代人心灵的感悟替代平面单调的江山歌颂实现多元发展，对人与自然的深沉关怀替代表面的写景抒情实现价值转移，不断注入新的人文内涵和文学品格”。其中“诗性美”的发展是当代游记散文中的一大变革，而余秋雨的游记散文正是继承、发扬、变革“诗性美”的重要代表之一，如陈剑晖在《散文观念的突破和与当代散文的前途》所说，“自上世纪90年代以来，……散文打破了原先过于持重与平静的局面，显得特别地亢奋与活跃。其表征是随着散文观念的嬗变，散文创作从以往的崇拜‘美文’，迷恋优雅纯洁，效仿杨朔式的托物言志、借景抒情，到唯余秋雨的马首是瞻，热衷于在历史的后花园散步，由过去的迷‘小’变为现在的恋‘大’”。

（二）对余秋雨散文现状的思考

余秋雨早期发表的《艺术创造论》等著作为他带来了学术界的高度肯定，之后的《文化苦旅》等作品虽让他名声大噪，但却引来诸多学者的批评与谩骂。陈剑晖教授在《现代批评视野与诗性散文理论建构》中提出，“自余秋雨的《文化苦旅》大获成功之后，中国进入了一个崇拜文化散文的时代。许多散文作家纷纷效仿余秋雨涉足历史的后花园，并在文化中追求一种‘大事’、‘大情’和‘大景’。但遗憾的是不少散文写作者在追求“大”和“历史深度”的同时却丧失了自我，迷失了散文的审美本性。”陈剑晖认为余氏的大散文里知识过于充塞，文体缺乏灵动与活力。也就是说，其作品丧失了灵动性与艺术性。

另一位在文体上对余秋雨展开批评的是朱国华写的《别一种媚俗》，他针对《文化苦旅》指出，“《文化苦旅》文本结构之三位一体的严密逻辑形成了以诗歌性语言为其皮，以小说性叙事形态为其肉,以哲学性文化感慨为其骨的模式框架” 。他批评《文化苦旅》的精神实质就是“一种毫无新意的感伤情调……这种情调作者已经倾诉得太过深情,以至于达到了滥情和矫情的程度”。

在对余秋雨散文赞美和批判的喧哗声中，也不乏中肯的评价声音，最具有代表性的文章当属孙绍振的《余秋雨:从审美到审智的断桥—论余秋雨在中国当代散文史上的地位》一文，此文客观而中肯地评价了余秋雨在中国当代散文史上的地位,把余秋雨散文定位于从审美到审智的“断桥”，这是一个形象而恰当的比喻，余秋雨散文的价值与意义即在于它是中国当代散文史上审美散文向审智散文的一次过渡，尽管他存在着一些瑕疵，但是总归是一次勇敢的尝试。

（三）余秋雨的诗性散文特色

余秋雨的散文语言总是时刻让我们感受到一种诗意美，不少学者、评论家对其散文文体、内涵、语言特征、意象选择、美学特征等内容进行解读时，都维系着“诗意”两字。

在文体上蔡江珍的《寻绎于民族精神之林》提出余秋雨散文文体“突破了散文长期被拘囿于个人生活琐事及人生常态的狭窄视界，冲破了散文以所谓‘小感融’、‘小体会’、‘小哲理’之精致见长的旧审美规范，而以自己强烈的开拓意识和启人深思的力度实现了散文界追求多年的审美超越”。

在诗性内涵上，魏源源在《浅谈余秋雨散文诗性话语的建构》中提出，余秋雨散文诗性的内涵主要有“内容选择的文化现场造就了诗意”、“在回顾历史中营造诗意的意象”、“生命体验和思想相互融合营造的诗意境界”，她认为，余秋雨的散文是“作者诗性思考的结晶，是作者对历史、对人生、对人类命运的多情的、诗意的凝眸”。

在美学特征上，南京师大的沈义贞教授在《中国当代散文艺术演变史》一书中指出了余秋雨散文的几个重要特征，即①从理性回到感性,同时在这种回复的过程中充分注重感性王国与理性王国的自由切入与转换；②追求“形聚神散”的效果；③以感性的意象衬托、推导象征性意象；④大胆借助“想象”艺术复现历史瞬间或历史画卷。

刘露在《评余秋雨《文化苦旅》中的文化内涵》中指出余秋雨的散文语言，将知性的思绪与饱满的情感，抽象的理念与感性的形象融合在一起，形成一种富有诗意的表述方式。例如：“一切宗教都要到这里来参观展览，再避世的，也不能忘情于这里的热闹；再苦寂的，也要分享这里的一角秀色。佛教胜迹最多，不必一一列述了，即便是超逸到家了的道家，也占据了一座葛岭，这是湖畔最先迎接黎明的地方，一早就呼唤着繁密的脚印。作为儒将楷模的岳飞，也跻身于湖滨安息，世代张扬着治国平天下的教义。”（《西湖梦》）这段话，作者在语言运用上突破了常规，为无生命的物体赋予了人类的感情。作者把宗教、佛教、道教这些人们观念中的抽象事物全都转化成具体可感的形象，使人们能够从中获得与以往不同的全新感受。

二、范文提纲

引言

一、余秋雨散文风格的形成分析

（一）时代背景对作品风格形成的影响

（二）生活经历对作品风格形成的影响

（三）学术经历对作品风格形成的影响

二、余秋雨散文话语的诗性美学

（一）言语表达的诗意美

（二）文化展现的诗意美

（三）场景体验的诗意美

三、余秋雨诗性散文的建构分析

（一）善设“文眼”

（二）诗性语言的节奏

（三）戏曲手法的借用

四、小结

三、参考文献

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[2]郑丽娜,王科.文学审美与语体风格[M].北京,中国社会出版社.2009（1）：113-152

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[4]余秋雨,文化苦旅[M]上海,东方出版中心.2006

[5]余秋雨,千年一叹[M]北京,作家出版社2006

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[10]魏源源.浅论余秋雨散文诗性话语的建构[J].北方文学(下半月).2011（02）

[11]冯自变.浅析余秋雨《文化苦旅》的创作特色[J].山西大学师范学院学报：哲学社会科学版，1998（1）：46-47

[12] 胡宁.余秋雨《文化苦旅》的语言艺术及其文化意蕴[J].语文建设，2014（29）：69

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