论《西游记》的艺术特色——分析孙悟空人物形象_开题报告

一、文献综述

作为文学名著《西游记》的第一主角，孙悟空这一文学形象自然会受到极大的关注。时至今日相关范文层出不穷，他的“籍贯”、“血统”以及其生命历程和社会属性都是热点话题，本文将百回本《西游记》作为参照，辅以西游故事前身，以孙悟空形象考辨为题，以期全面清晰的呈现孙悟空形象的整体性研究。 在切入主题之前，要说明的一点是《西游记》前身问题。据现有的资料和学者考证研究，《西游记》的前身包括《大唐三藏取经诗话》、《二郎神锁齐天大圣》、《朴通事谚解》中记载的残文以及《西游记》杂剧等等。本文承袭前人研究成果，借此为基础，对孙悟空的“籍贯”、“血统”以及孙悟空的生命历程和社会属性等进行系统梳理。 孙悟空“籍贯”问题据古籍记载似乎民间早有争论，只是未成正文，而现当代的讨论肇始于董作宾先生《读<西游记>考证》一文，此文引发后来学者们甚至是所谓孙悟空“故乡”之地的不断纷争，本文将这些论说归为实地说和虚构说两个派别。实地派有李洪甫为代表的连云港云台山说、李国成的山西娄烦说、杜贵晨的山东泰安说以及王益民为代表的福建说等，这些论说一经公布便成为学术界及新闻界关注的焦点。然而所谓孙悟空的“籍贯”是不是在中国境内？或者说它到底是否真的存在？这是值得深思的问题。另外，“籍贯”研究还存在一个明显的问题，就是有不少学者将孙悟空的“籍贯”与“血统”混而谈之，试图以“血统”研究的结论去证明“籍贯”问题，本文在第一章将讨论二者的区别。一些范文中所引用的研究资料以及论点或多或少存在一些问题，这都会影响论证结果的可信度，因此笔者对这些有问题的信息进行了确证。通过对现阶段“籍贯”研究的手段以及资料等方面的比对，本文更倾向于虚构说一派，在通读文本以及资料后研究发现孙悟空的“故乡”就是花果山，对孙悟空“故乡”的考辨即是对花果山的考辨。笔者认为它是中国神山文化的承续与反映；它从“西域”之偏转迁而矗立在“东海”之巅，这既是中国地域空间交流由西向东转换的映照，也是传统的海外仙山观念在这部中国神话大器晚成之作的再现。 “籍贯”之争缘于董作宾先生对胡适先生《西游记考证》一文的评论，而“血统”一论也由此而起，此二者真可谓渊源已久。在第一章已经将两者概念厘清，因此第二章着重讨论“血统”研究的问题。“血统”之说据目前来看包括鲁迅为代表的“国货”说、胡适代表的“印度”说、季羡林为代表的“混血”说以及发轫于陈寅恪先生的佛典说，简而要之这些论点的根据基本是与猿猴或与取经情节有关的故事题材。这些题材来源分两类，一类是印度的经典著作，一类是古代中国的神话、传奇、志怪等。然而这些研究资料，如《罗摩衍那》在中国传播与影响的质疑之声目前为止仍在继续，现实原型的考辨更是缺乏确凿有力的证据。研究手段大多通过一两点或是几点相似的情节等认定孙悟空的“血统”是“国货”或是“进口货”等，这是将其整个形象割裂来看，忽视了艺术的整体性，缺乏精神层面的研究。在所谓相关原型资料缺乏可信度的情况下，应该更侧重艺术形象内在精神的研究，不能因情节、题材的来源就判断孙悟空是“国货”或是“印度”货或是“中印混血”。精神是一个人的灵魂，是一个艺术形象的血液，是艺术形象引人注目的要旨。因此笔者通过对孙悟空由形入神的研究发现，猴子的外形有着猿猴图腾、民间崇拜等历史渊源，从整个形象形成的历程看来，孙悟空是从《取经诗话》中徒具神性的猴行者到杂剧里散发着妖气与兽性的孙行者等再到人神兽完美结合的齐天大圣。从人神兽的外形受到感生异貌神话的影响，他勇毅顽强，执着果敢，渗透了古代石、火崇拜的精神。在破石而出与浴火重生中展现他真金不怕火炼的精彩人生。 “籍贯”与“血统”之争在学界已不足为奇，近些年又兴起对孙悟空年龄的研究。周方银的《解码<西游记>》、傅承洲的《从年龄的角度看孙悟空》都对孙悟空的年龄进行了研究。如《西游记》这样的浪漫主义文学作品，作者想象幻想之处随意可见，以时空转换与年龄的关系尤为密切，虽然夸张之词颇多却不妨害可考之径。根据文本透露的信息，结合当时创作者可能掌握的时间概念，当能推断孙悟空的具体年龄。经过笔者考证孙悟空的年龄约为 1105 岁，这与周方银先生所推算的 1104 岁虽然相差无几，但是推算方法不尽相同。这一问题的讨论与历史真实人物的讨论本不可同日而语，但是对于了解古人的时间意识与生命意识有一定的辅助作用，同时也有助于孙悟空成长历程的研究。他的成长历程研究目前为止主要包括明代以来的修心、现当代借原型批评与社会心理学等研究方向。其实无论是原型批评还是社会心理学角度的研究，作为主体的研究对象，孙悟空的心理变化是永恒的主题，他的心路历程也就是他成长为英雄的史诗，他的心路历程随同他的生命意识而成长。他的成长历程就是他生命意识的萌生、发展与成熟的过程。这也是他对长生、自由、功业的追求，并最终得以在宗教中找到寄托的过程。他生命意识发展的过程由初露峥嵘立自信、大闹天宫树威名以及西天取经成正果三个战斗阶段构成。 对于孙悟空社会属性的研究在不同历史时期有不同的角度。新中国建立以来中国思想政治运动不断，文学界形成了运用马克思主义理论进行文学批评的热潮，《西游记》的研究也受到马克思主义观点的影响，七八十年代以至今时今日都有不少人用阶级论的观点来分析文学作品中艺术形象的社会属性。但是以笔者的角度看来，孙悟空的社会属性应该是包括两个层面的，一个是文本层面，一个是读者层面的。孙悟空的社会属性在这两个层面都有不同的变化，文本层面从徘徊妖、仙之间到最后完成取经大业成佛；读者层面则是从文学研究者的角度分析了研究现状，并赞同林庚先生所说的孙悟空是新兴市民阶级的英雄好汉。 

二、范文提纲

一、孙悟空的正面形象

（一）为自由而战的美猴王

（二）取经路上的孙行者

（三）天、地、人融合一体的艺术典型

二、孙悟空的负面形象

（一）疏狂放纵

（二）露才扬己

（三）好名

三、参考文献

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