论“鬼魂鸣冤”对中国古代戏曲创作的影响_开题报告

一、文献综述

1.鬼魂戏整体研究或戏曲中的鬼魂形象整体研究 

由于特定的历史原因，我国学界在上世纪五六十年代对鬼魂戏认识不够公允，认为鬼魂戏都是封建糟粕，不但毫无价值，而且宣传封建迷信、毒害人民群众。因此，这一时期有大量的文章是围绕是否打倒鬼魂戏进行论战，对鬼魂戏的研究也就停留于对鬼魂戏的价值判断上，影响了进一步的深入研究。如李啸仓的《论古典戏曲艺术中的鬼魂问题》[1]等，都是就鬼魂戏的价值进行争论。而直到20世纪70年代末80年代，对于鬼魂戏的存在价值，学界依然未取得一致意见。这一时期的学者在文中做了大量的说服工作，以求确立鬼戏的正当地位。如王春元的《从<李慧娘>的重演谈到鬼魂戏》等[2]。 

直到20世纪90年代中叶，鬼魂戏研究终于可以不受其价值问题干扰，成为研究的领域。随着各种新兴学术思想的引进，学者们对鬼戏的研究也延伸至文化学、民族学、宗教学、心理学等范畴，使鬼戏研究突破了传统思维模式的制约，呈现出一派新的面貌。这一时期的代表性范文有：张萍的《试论元杂剧中的鬼魂形象》[3]、许祥麟的《中国古代鬼魂戏曲特征四题》[4]等。 

由于许多研究者仍停留于对部分优秀的鬼戏剧目的具体研究，相应来说将鬼戏作为一个整体进行研究或者对鬼戏进行分类研究还处于初始阶段。这一时期出 现了鬼戏研究的整体性研究倾向，如许祥麟的专著《中国鬼戏》[5]，对中国鬼戏的源流、形成、发展都有所研究，以及鬼戏中的幽冥空间观念、地吏机构、鬼魂形态、人鬼关情、人鬼幻化、人鬼交际、因果报应、思想源流、总体特征等具体课题都有专章论述，惜乎较为简略，宜视为鬼戏研究的入门之书。像李晖和吕福田的《略论古代戏剧中的鬼魂形象》[6]、翁敏华的《论元代杂剧两“魂旦”兼及其他》[7]、这些研究文章或论著的出现，意味着学界对中国古典戏曲中鬼魂形象进行独立研究这一意识的萌发。但是，这些研究一方面未能完全脱离传统上的意识形态的影响，另一方面侧重于鬼魂形象特殊性的概括，而较少注意到对复杂多变的鬼魂形象进行梳理，重视鬼魂形象的共性而忽视其不同的个性。可以说，他们进行了一些初始的工作，在给后来者铺平研究道路的同时，也留下了颇为广泛的研究空间。 

2.公案戏中的鬼魂戏研究 

大量的公案戏中出现了鬼魂意象，鬼魂试图借助官府之力来为自己伸冤。这其中，最著名的当属包公案和《窦娥冤》等。《窦娥冤》乃是每本文学史及戏曲史必详细介绍之戏曲作品。上世纪50年代后期60年代初期出现了大量研究《窦娥冤》的范文，受历史环境影响分析批判关汉卿的阶级立场、社会理想局限性以及鬼魂情节的负面价值。自70年代末，许多研究者对《窦娥冤》进行了卓有价值的研究，涉及其创作年代、创作手法、人物形象、题材渊源、美学价值等各方面。 

公案戏的整体性研究不及《窦娥冤》等剧目的个体性研究丰富，其中涉及鬼魂研究更少。研究者习惯于将目光锁定于公案戏的社会意义和文化品格上，而对于公案戏中鬼神情节的研究则集中于断案手法的神奇性上。 

如李汉秋《元杂剧公案戏论略》[8]、韩向阳的《浅谈元代公案戏的现实批判精神》[9]和《浅论元代公案戏俗文化品格之表现》[10]、吕小蓬《元杂剧的公案文化解读》[11]以多元的研究视角，解读元杂剧中公案戏的发生、发展、艺术特色、戏剧体制、文化品格等。 

苗怀明的《晚清公案侠义戏述略》[12]结合有关史料和具体作品，对清代中后期北京地区公案侠义戏的产生、发展过程进行梳理和辨析，并将其分为初创、形成、繁盛等三个时期，总结其在各个时期的不同特点。此外，文章还重点探讨了它与正处于形成期的京剧之间的双相互动关系。刘新文的《神怪爱情公案诸戏探源》[13]一书是对《录鬼簿》及《录鬼簿续编》除历史剧之外的总探源，分为作家生平、剧情介绍、主题思想、艺术特色及人物形象的评析，故事（剧情）源流演变，版本载目及其异同，本事资料等六个部分，其中涉及到了公案戏，对本文的研究工作有一定参考价值。 

以上都是对元代公案戏进行了整体的研究的著作，也有一部分范文将视角转向公案戏中的清官形象，将其作为一个独特的群体形象加以概括。

3.含有鬼魂复仇情节的其他戏曲作品的研究 

由于负心戏中的鬼魂复仇情节较多，负心戏研究中也有一些对本文的研究工作有一定参考价值的研究成果。有的是对某部负心戏进行个案研究；有的是将负心戏作为一个类型进行概括研究，如张乃良的《论书生负心戏的嬗变》[14]；有的将负心汉作为独特的一类艺术形象，与西方文学进行比较研究，如姚民治的《略论中国戏曲文学中的负心男子形象》[15]等；又或者，在母题这一概念的引入之后，进行负心婚变母题研究，如沈敦忠的《“负心汉”文学主题流变的文化成因》[16]等文，就是初步具备了母题概念之后，在负心婚变母题研究中涉及到了一部分鬼魂复仇戏。

二、范文提纲

本文提纲为：

一、引言

二、鬼魂复仇戏的内容特点 

三、鬼魂复仇戏特点的成因

四、“鬼魂鸣冤”对古代戏曲创作的影响

结论

三、参考文献

[1] 李啸仓.论古典戏曲艺术中的鬼魂问题.戏曲研究.,1957（3）

[2] 王春元.从<李慧娘>的重演谈到鬼魂戏.人民日报1979年6月25日

[3] 张萍.试论元杂剧中的鬼魂形象[J]. 浙江学刊.1991(06)

[4] 许祥麟.中国古代鬼魂戏曲特征四题.戏剧.1997(01)

[5] 许祥麟.中国鬼戏.天津教育出版社.1996年版

[6] 李晖和吕福田.略论中国古代戏剧中的鬼魂形象.北方论丛.1980

[7] 翁敏华.论元代杂剧两“魂旦”兼及其他.上海师范大学学报:哲学社会科学版.1988

[8] 李汉秋.元杂剧公案戏论略.安徽大学学报.1979(03)

[9] 韩向阳.浅谈元代公案戏的现实批判精神.现代语文:文学研究. 2006

[10] 韩向阳. 浅论元代公案戏俗文化品格之表现[J]. 现代语文. 2004(09)...

[11]  吕小蓬.元杂剧的公案文化解读[J]. 洛阳师范学院学报.2006(06)

[12] 苗怀明.晚清公案侠义戏述略[J]. 艺术百家.2000(03)

[13] 刘新文.神怪爱情公案诸戏探源.学苑出版社.1998年

[14] 张乃良.论书生负心戏的嬗变. 宝鸡文理学院学报(社会科学版).2000

[15] 姚民治.略论中国戏曲文学中的负心男子形象.内蒙古民族大学学报(社会科学版).2002

[16] 沈敦忠.“负心汉”文学主题流变的文化成因.社会科学辑刊.2006(1)