试论《醒世姻缘传》中男权中心意识的动摇_开题报告

文献综述

课题研究意义

    《醒世姻缘传》是一部非常杰出的中国古代世情小说，在塑造人物、梳理故事等手法方面都是同类小说的杰出者。在男子可以纳妾、嫖妓女．而女子却必须谨守“不妒之德”的社会里，薛素姐对不忠实的丈夫越来越严厉、凶悍的惩罚，是出自女性本能的妒情和对男性放纵的反抗。薛素姐的乖戾、凶悍是由那种社会所造成的人性的变态，虽然有作者的歪曲成分，但也有真实的社会内容。胡适说：“这是一部十七世纪的写实小说”，这它能够表现出包括家庭生活在内的广阔的社会生活面貌，“是一部最丰富又最详细的文化史料”。

     明清时代商品经济空前发展，资本主义萌芽产生；制度建设空前完备，中央集权达到顶峰；社会风气丕变，思想文化异彩纷呈。随着西方人文主义思想的传入，逐渐形成一股的启蒙思潮，对封建伦理道德表示怀疑，进而否定男尊女卑。因此，《醒世姻缘传》中男权中心意识的动摇，是明清社会政治经济的发展反映，研究《醒世姻缘传》中男权中心意识的动摇，可以窥及整个社会的变化发展，整部书散发着浓厚的反封建意识，男性的备受虐待以及女性的极端化的表现，在这样一个思想解放的时代，有着它存在的社会根源。研究《醒世姻缘传》中男权中心意识的动摇，有助于对中国封建社会几千年来男权地位的在明清时代的发展，进行深刻的剖析；有助于对受到明清社会影响的女性意识的觉醒进行探索；有助于窥视出明清时代，中国传统道德的崩溃和帝国体制的动摇。

    

（二）课题的研究现状

    男权是指男子在家庭﹑社会中的支配性特权。中国自古以来俩性关系就是以男性为中心，但是到了明清时期，一些作品中出现了女性反“卑”为“尊”、反“从”为“主”的现象，清中长篇小说中，以悍妇为题材的作品主要有西周生《醒世姻缘传》、伏雌教主《醋葫芦》、静恬主人《疗妒缘》等。此外，在《红楼梦》和《姑妄言》等长篇小说中也有关于悍妇的片断，如《红楼梦》中薛蟠的妻子夏金桂，《姑妄言》中童自大的老婆铁氏等，虽然小说情节并不以她们的故事为主线，对她们所着笔墨不算多，但其人物形象塑造也给人以较深的印象。 在以上作品中，《醒世姻缘传》中的薛素姐堪称悍妇之“经典”形象。这些现象表明当时的时代已经出现了男权中心意识的动摇。

    

（三）课题的研究成果

   学术界对于《醒世姻缘传》中男权意识动摇的研究，主要是集中在对男性的现实处境及其成因的探讨。首先是关于男权现实处境的研究：楚爱华的《男性弱质与父权秩序的颠覆——<醒世姻缘传>的女权主义批判》、施晔的《<醒世姻缘传>与<姑妄言>中的一种婚姻现象——话说惧内》等文章指出惧内是当时普遍存在的男性困境，女性意识的觉醒，角色反“卑”为“尊”，窥视出中国传统道德的崩溃。至于男权意识动摇的原因，当时人无法从社会发展的角度去理解，因此归因于因果报应，如段江丽《男权的失落：从<醒世姻缘传>看明清小说中的“女尊男卑”现象》、井会利的《<醒世姻缘传>因果报应思想略论》等都指出了这一点，并且认为果报的故事框架在《醒世姻缘传》中突破了宗教含义，融进了现实生活逻辑和传统文化思想的活力因素，使小说在神秘离奇的叙事形式下，保持了写实的特色。现代学者一般认为，男权意识动摇的根本原因是社会的发展、女性意识的觉醒，如艾尔丽的《弘扬女性意识关注女性命运<醒世姻缘传>浅论》、阴慧的《男权的失落与女性意识的发展——浅析<醒世姻缘传>》都认为：女性从忽视自我到开始转变为重视自我，以薛素姐为代表的女性群体做出反抗，追求个性自由，女性的自我意识也逐渐觉醒。

    通过对《醒世姻缘传》中男权中心意识的动摇，可以窥见整个社会时代的变化，探讨《醒世姻缘传》所揭示男权中心意识的动摇及其深层原因，是一项很有意义的研究课题。

二、范文提纲

1.引言：

2.《醒世姻缘传》中男权中心意识动摇的表现

3.《醒世姻缘传》中男权中心意识动摇的原因

（1）男性自身才能不足以适应社会的发展

（2）女性意识开始觉醒

4.结论：《醒世姻缘传》揭示男权中心意识动摇的意义与局限

三、参考文献

[1]西周生.醒世姻缘传[M].北京：华夏出版社，1995.

[2]袁行霈.中国文学史第四卷[M].北京：高等教育版社，2005.

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[5]楚爱华.男性弱质与父权秩序的倾覆《醒世姻缘传》的女权主义批评[J].齐鲁学刊，2001（6）.

[6]李新灿.女性对男权的挑战及其失败——从明清小说看女性妒悍与男性惩妒[J].学术论坛，2003(6).

[7]阴慧.男权的失落与女性意识的发展——浅析《醒世姻缘传》[J].沧桑,2010(10)

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[13]施晔.《醒世姻缘传》与《姑妄言》中的一种婚姻现象——话说惧内[J].上海师范大学学报,2004(1)

[14]井会利.《醒世姻缘传》因果报应思想略论[J].文学教育(上),2009(4)

[15]艾尔丽.张扬女性意识 关注女性命运——《醒世姻缘传》浅论[J].邢台职业技术学院，2002(3).

[16]楚爱华.男性弱质与父权秩序的倾覆──《醒世姻缘传》的女权主义批评[J].齐鲁学刊,2001(6).

[17]施晔.《醒世姻缘传》与《姑妄言》中的一种婚姻现象——话说惧内[J].上海师范大学学报(哲学社会科学版),2004(1).

[18]段江丽.男权的失落:从《醒世姻缘传》看明清小说中的“女尊男卑”现象[J].浙江社会科学,2002(6).

[19]井会利.《<醒世姻缘传>因果报应思想略论》[J].文学教育(上),2009(4).