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透视《聊斋志异》看蒲松龄的科举心态-开题报告

Ktbg27379 透视《聊斋志异》看蒲松龄的科举心态-开题报告一、文献综述清代文学家蒲松龄的《聊斋志异》是中国古代文言短篇小说的集大成之作，后世对其研究颇多，特别是二十世纪后，研究具有了系统化，也取得很大的成就，特别是对蒲松龄创作《聊斋志异》动机的研究，对其复杂的科举心态的研究，颇有成就。（一）国内研究现..

透视《聊斋志异》看蒲松龄的科举心态-开题报告 Ktbg27379 透视《聊斋志异》看蒲松龄的科举心态-开题报告

一、文献综述

清代文学家蒲松龄的《聊斋志异》是中国古代文言短篇小说的集大成之作，后世对其研究颇多，特别是二十世纪后，研究具有了系统化，也取得很大的成就，特别是对蒲松龄创作《聊斋志异》动机的研究，对其复杂的科举心态的研究，颇有成就。

（一）国内研究现状

二十世纪对《聊斋志异》创作动机的研究和科举心态的研究，许多研究者结合蒲松龄所处的时代和生活经历，分析其创作动机和科举心态的研究。他们指出，蒲松龄创作《聊斋志异》的目的，是要借花妖狐魅来反映现实，特别是自己参与科举的种种所见所闻，寄托理想，特别是寄托自己“朝为田舍郎，暮登天子堂”科举理想。如：王平1991年出版的《聊斋创作心理研究》、王庆云《蒲松龄<聊斋志异>创作的心路历程》、朱振武《自娱：<聊斋志异>创作心态谈》，而杜桂萍把“孤愤”又分为三个层面：(1)苦闷。来自作者最切身的生活遭际和磨难,表现了对封建行为规范的拒绝。(2)孤独彷徨。是士子群体的主要精神特征，科举落第后的复杂心态。(3)期待。对“知己”的期待，男女友谊的讴歌，男女情爱的礼赞，对科举的期待。这些分析构成了对蒲松龄主要创作动机的阐释，也有对其复杂科举心态的研究。

二十一世纪以来对《聊斋志异》创作心理的研究和科举心态的研究。关于蒲松龄的创作心理和科举心态的研究，一直是人们探讨较多的问题，而大部分人都同意蒲松龄自称的“孤愤”之说，但二十一世纪以来学者又有了新的看法。如：朱振武的《论 <聊斋志异> 创作的心灵流变》则运用文学心理学理论，对此做了较为多元的阐释。文章认为，不可否认，《聊斋志异》有科举落第后的孤愤寄托的成分，但仅从一般论者所强调的《聊斋》抒“孤愤”的创作动机来解释其创作发生的深层原因是不够的。由于《聊斋》作品数量之大和作期之长，作者蒲松龄的创作心理和《聊斋志异》中许多士子形象都具有多面性和复杂性，主要集中表现为自娱娱人、苦闷不平和一些潜隐难言的需求等复杂心理特征。他的范文对蒲松龄的创作心理和科举心态进行了综合的透视。袁世硕、徐中传：《蒲松龄评传》，马瑞芳：《神鬼妖狐的世界》，张稔穰：《聊斋志异艺术研究》，张俊：《清代小说史》,刘富伟：《痴迷与困惑，蒲松龄科举心态的解读》，周铭文：从《聊斋志异》士子形象看蒲松龄的科举心态等书和范文中都对《聊斋志异》中士子复杂的科举心态进行了阐述，对蒲松龄自身的科举心态做了深入的研究。

（二）国外研究现状

国外聊斋学研究的主导潮流是以社会历史的科学方法进行学术化的严谨考察与客观分析，而且往往选取独特的切入点来展开研究。他们不会受到中国传统思维模式的影响，更不会注意中国国内政治宣传态势，能以一种比较自由、宽松的语气说出较为新颖、奇特的观点。众多国外学者以他们各自独特的学术眼光、思维方式去进行聊斋学研究，这些丰富、多样的研究有利于聊斋学的进一步国际化，也有利于《聊斋志异》等中国名著和中国文化在国外的深入传播。

　阿列克谢耶夫的汉学研究是俄罗斯汉学史上的一座丰碑，而且他也培养了一大批杰出的汉学家，他的杰出贡献集中体现在《聊斋志异》研究上。在《<聊斋>中儒生个性与士大夫意识的悲剧》一文中评论道：儒家是“不语怪、力、乱、神”的，蒲松龄的思想根基属于儒家，但他在自己的创作中却违背了儒家的观点和信仰，他借助一些荒诞不经的事物来表达自己的希望，这既反映出他本人作为儒生的个性悲剧，复杂的科举心态，同时也反映出形成这一悲剧的根源，即他所处的言论极不自由的创作环境。这些都是从蒲松龄所生活的文化与时代背景方面去探讨他的创作特点和创作心态。

俄国科学院世界文学研究所的鲍里斯·利沃维奇·李福清研究员也是俄国当代知名的汉学家，他对中国古典文学、当代文学和民间文学都有研究。他在为乌克兰学者伊凡·切尔科翻译的《聊斋志异》乌克兰文译本《作法术的道士》写的序言中，结合《聊斋志异》产生的社会背景对其进行了分析。他认为《聊斋志异》表现出了对封建社会末期不合理的社会现实的强烈批判。他指出：“蒲松龄在写作自己的小说时，是处在这样一个环境，自由的思想遭到公然迫害，不满现状的爱国人士在言论中对当时情况的每一个最平常的暗示，都会被认为是犯罪，遭到死的威胁。” 这里也提及了蒲松龄借《聊斋志异》中众多的士子科举故事抒发自己的内心情感，表达自己复杂的科举心态。

国外还有日本、越南、英国等国的学者对此论题做过一些阐述。

二、范文提纲

一、批判科举积弊，抒发科场的切肤之痛

（一）批判科场的是非颠倒，抒发切肤之痛

（二）批判考官的衡文不公、贪鄙平庸，抒发切肤之痛

二、揭露科举危害，寄托内心的忧愤

（一）揭示科举取士对士子人性的扭曲，寄托作者的忧愤

（二）揭示科举取士对士子心灵的腐蚀、灵魂的摧残，寄托作者的忧愤

三、主张科举改革，在矛盾痛苦中不辍举业

（一）为了功名，主张科举改革

（二）在忧愤矛盾中不辍举业

三、参考文献

[1]袁世硕徐中传：《蒲松龄评传》[M]南京大学出版社2000年版

[2]马瑞芳：《神鬼妖狐的世界》[M]中华书局2002年版

[3] 姚玉光：再论《聊斋》狐小说的文化创新价值[J];蒲松龄研究;2005年01期

[4]张俊：《清代小说史》 [M] 浙江古籍出版社1997年版

[5]张稔穰：《聊斋志异艺术研究》 [M] 山东教育出版社1995年版

[6] 王曾瑜：“清官”考辨[J];河北学刊;2008年02期

[7] 李桂奎;;中国古代小说心态描写[J];楚雄师范学院学报;2008年07期

[8] 张愈：《聊斋志异》中的地震记载[J];蒲松龄研究;2005年04期

[9] 蒲松龄：《聊斋志异》[M] 黄山书社1997年版

[10]刘富伟：痴迷与困惑，蒲松龄科举心态的解读[J]，齐鲁学刊，2001年01期

[11]周铭文：从《聊斋志异》士子形象看蒲松龄的科举心态[J]，南昌高专学报，2009年05期

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