探寻绝望背后的精神力量-----太宰治《人间失格》解读_开题报告

国内研究现状

国内关于太宰治的思想研究，离不开前期日本批评家宫本显治的“背德者和生活破产者”的完全否定观点以及奥野健男的“下降指向的文学”的定位。因此，太宰治作品，尤其是《人间失格》的解读总是不可抗拒地和罪孽，自虐等词语联系起来。如杨伟在《太宰治思想发展试论》就提出了“‘丑角’精神的发挥和破灭”这个观点。“丑角”是指原文中使用的“道化”（即扮丑角取乐他人）一词，这是《人间失格》的主人公大庭叶藏最擅长也最无奈的表达自我的方式。杨伟认为大庭叶藏是通过“丑角精神”来实现心理上自我升华和得到自我满足。因此，“自虐”成为太宰治的伦理。虽然杨伟认为自虐的行为加剧了太宰治的他精神分裂，但是，他摒弃了上帝和神的拯救执意在罪恶的责罚中孤身一人前行的行径却是具有悲剧美感。焦欣波的《太宰治战后小说的自杀意识》则集中论述了太宰治作品中的虚无。但是，虚无不等同于懦弱，他认为，无论是《斜阳》还是《为荣之妻》，都以社会经济崩溃和道德败坏的堕落为由来论证以自杀的方式向社会发起冲击的正当性。而《人间失格》中提到的多次自杀与其看成单纯的懦弱求死还不如定位成“向这令人彻底绝望的世界发出最后的求援呼救”更具合理性。太宰治的懦弱美学赋予其作品独特的视角去刻画社会并为之赢得了文学史上重要的一席。纵观太宰治的作品，目之所及几乎是深刻而残忍的文字所构建出的关于生死的选择以及对于人性的探讨。这种文学可以说是沿袭了日本私小说的特点却又有了更具时代性的发展。具体而言，太宰治作品中的自我拷问，不仅从表象揭露了自我内心隐藏的阴暗面，还从人存在的合理性出发去判断自我的行为是否有意义。

国外研究现状

冲浦和光将太宰治研究定位于历史社会学，并开始在太宰治研究史上崭露头角。紧随其后出现的研究论点将太宰治从文学中抽离，逐渐转向与基督教或共产主义的关联上。其中，吉村善夫撰写的《人间神格》从基督教文化的角度出发重新发现《人间失格》中隐含的强大的精神力量。《人间神格》的发表虽然肯定了太宰治的积极精神，但是，因为对太宰治的审判始终由“神”决断，所以，这可以说是宗教下的一种解读方式。接着，太宰治研究家中具有重要地位的奥野健男在《太宰治论》中提出以上升感性与下降感性为坐标去接近太宰治的精神位置的方法论。这个观点的提出使得太宰治研究有了新的方向，对太宰治的感性领悟与精神分析亦有了理论式的模板。太宰治研究已经有了长足发展，涉及的方面不再仅限于太宰治的精神与文学，而是从更深的层次去剖析太宰治的生与死。比如，他的生活环境，家庭对他的影响，以及从他的死中透析出来的罪意识。1969 年出现了相马正一的《少年太宰治》，这是从太宰治的老家津岛开始写起，到昭和 7 年（1933）的“自首”，围绕家的问题，罪意识，自杀，以及共产主义等诸多问题展开论证，并以举例实证论证观点的呕心沥血的著作。此外，相马正一的另一册书《太宰治（上）》也成为了以后研究者的必读书目之一。这两册书为太宰治研究提供了可信的实证，并奠定了坚实的基础，成为太宰治研究史上不可磨灭的标记。山内祥史，相马正一为研究太宰治思想及其著作的个中代表，随后，东乡克美，鸟居邦朗以及渡部芳纪皆为太宰治研究打开了新局面，此时，尤以渡部芳纪的《太宰治：心的王者》为代表，提出了对太宰治病弱文学的质疑，并对太宰治的精神贵族给予肯定，用“心之王者”来重新诠释太宰治。同时，渡部芳纪也继承了奥野健男提出的上升意识与下降意识的方法论，提出太宰治的作品中此二者为同时存在。除此之外，太宰治还被虚化成一种现象。研究者以此种太宰治现象为切入点来透视当下日本社会青年人的问题。这种跨越到文化研究领域的研究方法将太宰治从文学范畴延伸到文化研究中，使太宰治研究有了更具体更广泛的发展。这种从文学跨越到文化层面的研究不仅为太宰治研究打开新局面，还为日后的研究方向提供了方向。 

范文提纲

一、《人间失格》概述

二、晦暗之下，绝望的《人间失格》

（一）他者的尴尬处境

（二）罪意识的藩篱

（三）背叛者的自觉

（四）多余人的自我定位

三、绝望背后的精神力量

（一）荒诞的道化

（二）超越沉沦，向死而生

（三）反抗姿态的自虐

四、《人间失格》的现实意义

（一）认清自我价值

（二）追寻人性美好

（三）树立永生理念

四、结论

C. 参考文献

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