浅探《西游记》牛魔王与中国禅宗文化之关系_开题报告

一、文献综述

《西游记》是我国四大名著之一，对于这部小说的研究一直是国内外专家学者研究的焦点，其中对于这部传世之作中每一个人物的剖析更是文学专家重点研究的话题。而牛魔王作为《西游记》中的主要配角之一，自然而然也成为专家们研究话题中的热门之选。

（一）有关牛魔王的原始材料

本文根据中国四大名著《西游记》，通过分析现有的学术期刊、学术书籍、研究范文、报纸以及我国传统文化中的禅宗文化的相关内容，针对《西游记》中的牛魔王形象与中国禅宗文化之间的关系进行系统研究。

（二）有关我国禅宗文化的发展历程的评析

禅宗是汉传佛教宗派之一，始于菩提达摩，盛行于六祖惠能，在唐代时期逐渐成为汉传佛教的主流形式，更是汉传佛教的重要象征之一。

中国禅宗是中国人在进行佛经翻译过程中将老庄思想融入其中，对中国文化发展史产生过极其深远的影响。六祖惠能将菩提达摩的中心思想与中国传统的儒家、道家的理论进行密切结合，形成自己独到的禅宗理论。这就使得在六祖惠能之后的禅学更加符合中国的传统文化，得到当时各阶层学者的广泛认同，从而使得众多的读书者成为中国禅学的支持者与传播者，以致于在北宋时期的宰相也不禁发出“儒门淡薄，收拾不住”这样的哀叹。

中国禅宗对我国的传统思想影响颇多，致使对我国文学的影响也十分巨大。唐代诗人王维、宋代诗人苏轼等人都受过禅宗思想的影响。禅宗思想对我国明清时期的小说创作影响也很突出，其中最值得一提的就是，由吴承恩创作的《西游记》这部小说以佛教思想作为叙述主线，其中包含着大量的禅宗思想。佛教自东汉明帝时传入中国，随着其本土化过程的延伸，佛教徒西行求法活动陆续出现，从而在一定程度上影响了西游故事的演变。再就是六朝至唐对佛教信仰态度的变迁，导致了西游故事中弥勒、观音等人物形象地位的变化。所以，佛教自身的发展及其本土化过程为西游故事提供了广阔的艺术化空间。因此,从佛教发展的角度可以比较清晰地勾勒西游故事的产生和发展,并能对之做出比较合理的解释。

（三）有关《西游记》中牛魔王形象的研究现状

早在我国封建时期就曾针对牛魔王形象进行过研究。南怀瑾在《孟子旁通》中曾经说过，《西游记》是阐述修道的一部小说，其中的孙悟空，是象征努力改过，有意向善的人心。而牛魔王，是孙悟空的拜把兄弟，代表了到处乱跑，不易驯伏的狂野之心。

陈洪在《牛魔王佛门渊源考论》中，仍然从佛教文化入手对牛魔王形象进行分析，他认为“吴把佛理中‘大白牛’之说与‘牧牛’之说糅合在一起，运以己意”，创造了“不同凡妖”的牛魔王。

徐慧在《论<西游记>中的牛魔王形象及其意义》中指出，牛魔王是《西游记》中形象最为丰富、意义最为复杂的次要人物。他集物性、魔性、人性为一体，神通广大、亦正亦邪、机智多谋、骁勇善战，是妖魔中的枭雄，也是取经途中唯一被动参战，最终皈依佛门的妖魔。

李洪武在《<西游记>中牛魔王形象的文化解析》中写道，牛魔王不仅是《西游记》以猴说法佛学思想的重要补充，表现了作者抑道扬佛的思想倾向，作者还赋予了牛魔王一个世俗人所具有的世间相，写了他从魔到归佛的过程，并在其形象的哲学层面上继承了禅宗以牛说法的思想。作品还通过对牛魔王的妻子、儿子、弟弟和江湖朋友的描写，把牛魔王形象的文化内涵推进到了佛教唯识学的层面上，使牛魔王这一形象沉淀了丰厚的文化内涵。

以上学者的研究都是针对牛魔王的形象进行研究，也通常是讲牛魔王形象与中国传统的禅宗思想相结合。但是个人认为牛魔王在本书中的作用不仅如此，书中还活灵活现地描绘了牛魔王“贪、嗔、吃”的世间相。作者是否有意用牛魔王形象来讽刺当时“贪、嗔、吃”的官场现象呢？这个就不得而知了。

（四）有关牛魔王形象中的禅宗文化的探究

禅宗文化与牛的关系十分密切，在我国的历史上许多的禅宗祖师经常用牛来阐明高深的禅理。在禅宗思想中经常以牛说法，主要表现就是将心性的修正比作牛。

李洪武在《论<西游记>对禅宗以牛说法思想的继承》一文中写到，中国古典名著《西游记》继承了禅宗这种以牛说法的传统。牛魔王是《西游记》寄寓禅宗思想最重要的形象载体，《西游记》中的以牛说法，主要通过牛魔王的形象反映出来。作品通过牛魔王形象的塑造，大大深化了《西游记》中的传统文化内涵。

当前针对《西游记》中的牛魔王形象与中国的禅宗文化进行研究的结果具体可以说成是作者以牛说法的表现，多数认为是作者抑道扬佛的重要表现。

这些文献为我们更具体、科学地了解研究牛魔王及其与中国禅宗文化之间的关系提供了很有价值的材料。

开题报告

选题意义

牛魔王是《西游记》中最具文化内涵的妖怪形象。深入探讨牛魔王形象及其中国禅宗文化之间的关系，对于全面理解作品的主题思想，正确评判作者的宗教倾向，分析作品的内外在结构，欣赏部分情节的哲学理趣，把握作者的宗教知识结构，并进而对《西游记》作者进行更深层次的考证，都具有十分重要的意义。本文的写作将从《西游记》中的牛魔王形象及其中国禅宗文化之间的关系这一角度出发，在这个目前学术界涉足甚少的领域，发表一点个人的看法。

范文框架

范文题目：浅探《西游记》牛魔王与中国禅宗文化之关系

中心论点：

《西游记》中的牛魔王形象深入人心，牛魔王的来历及其从魔到佛，最后归顺到佛家的过程，却有着一定的传奇意义，因此研究牛魔王在《西游记》中的形象，对深入理解《西游记》这一经典小说具有特殊的意义，能够更加深入理解这一禅宗故事俗化的过程，同时深入理解中国禅宗文化。范文的重点在解决牛魔王与中国禅宗文化的关系，牛魔王对中国的禅宗文化的发展起到了什么作用。

重点论据：

前言：《西游记》中的牛魔王形象的综合分析

《西游记》是一部神魔小说，小说描写了众多的妖魔鬼怪，其中有名有姓的就有上百个之多。而牛魔王是作品中出场最早、着墨最浓、最受作者重视、最具文化内涵的妖怪形象。

解析牛魔王的形象

牛魔王的外在形象

“双眼光像一面镜子，两朵眉毛像五颜六色的彩虹。口若血盆，齿排铜板。吼声响震山神怕，行动威风恶鬼慌。”

牛魔王的身体是一头水牛：“头如雄伟的山脉,目光闪烁。两个牛角如两个铁块,一排牙像一把锋利的剑。有八百丈高下。”

牛魔王的出身或身份

《西游记》的开头部分并没有出现牛魔王这个人物，乃至到他出现，整个故事都忽视了牛魔王的出场铺垫。有关牛魔王的故事情节很精彩，这样精彩的故事并不是在《西游记》中最先出现的，而是可以追溯到很多古老的神话故事及佛教故事。牛魔王形象的这些不同变化，是从各种各样的神话故事、宗教故事发展演变而来的。从牛魔王的外表、性格和人物语言逐步推进，渐次将牛魔王打造成一个鲜活的魔王形象。

牛魔王的性格特征

牛魔王的性格特点可以总结为既具有王者的风范与气魄，同时又威严易怒，是个妖魔鬼怪。

牛魔王法力无边

牛魔王乃魔界魔头，法力无边，号称“大力牛魔王”。 他也有七十二变，武艺也与大圣一般。

解析中国禅宗

什么是中国禅宗

禅宗又名佛心宗。禅宗不是汉传佛教，又不离汉传佛教，是中国化后的佛教——即禅宗。

中国禅宗的起源

禅宗是中国佛教宗派之一。主张顿悟法要“见性成佛”。自初祖达摩祖师起，皆指人心，不拘修行。又因以参究的方云禅画守安禅师禅话南台静坐一炉香方法，彻见心性的本源为主旨，亦称佛心宗。传说创始人为菩提达摩，下传慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分为南宗惠能，北宗神秀，时称“南能北秀”。

中国禅宗的精神

禅宗思想体系的内涵、结构、核心来看禅宗的基调是以心性论为基点，通过心性修持获得心性升华的心性学说，是一种摆脱烦恼、追求生命自觉和精神境界的文化理想。即心是佛、见性成佛。

浅探牛魔王与中国禅宗文化之间的关系

牛魔王与中国禅宗文化中以牛说法的具体表现

例如用牛平稳的步伐来形容行走安平之相，从这些方面就能看到人们对人牛的崇拜，很多佛经中都对牛及有关牛的物体做过相关论述，例如《法华经》把牛车比作菩萨坐的坐骑，也称作大乘妙法。

牛魔王与中国禅宗文化中立地成佛的具体表现

诸神合力擒住牛魔王、牵牛归佛。如才要变化脱身，又被托塔天王将照妖镜照住本象，腾那不动，无计逃生，只叫：“莫伤我命！情愿归顺佛家也！”

总结

以牛魔王的人物为中心,确认了牛魔王及其家庭在《西游记》的重要地位,同时揭示了牛魔王这一人物的情节推动作用及其隐含意义与深远影响。牛魔王在西游记的故事所代表的精怪形象的文化内涵，成为解析牛魔王形象的重要线索,要完全理解《西游记》的主题,客观评价作者的宗教倾向,分析这部小说的内部和外部结构,理解《西游记》中哲学的特定含义,都需借助牛魔王这一人物的深入剖析,理解这一部优秀作品及其背后的深刻寓意都具有非常重要的意义。

（三）实施计划

9月25日前提交范文选题和粗纲；

10月8日前提交范文细纲、开题报告及文献综述，正式进入撰写；

10月30日提交初稿；

11月22日前定稿；

11月25日、26日答辩。

（四）参考文献

《旧唐书》，（后晋）刘昫等撰，中华书局点校本1986年版。

[1]《西游记》， 吴承恩撰，人民文学出版社1955版。

[2]《西游记》资料汇编，朱一玄，刘毓忱编，南开大学出版社1996版。

[3]《西游记》中牛魔王形象的文化解析，李洪武，东疆学刊2007年第二期。

[4]论《西游记》中的牛魔王形象及其意义，徐慧，宿州教育学院学报2011年第二期。

[5]牛魔王形象刍议，赵旭，刘洋，沈阳大学学报2009年第二期。

[6]论《西游记》对禅宗以牛说法思想的继承，李洪武，济南职业学院学报2009年第六期。

[7]乖张礼法,自大蛮横:牛魔王的人物形象再讨论——兼与徐慧女士商榷，陈晓曦，攀枝花学院学报2013年第三期。

[8]牛魔王:初民心灵世界的回光返照，夏敏，明清小说研究1998年第二期。

[9]《西游记》与佛教，刘荫柏，明清小说研究1988年第一期。

[10]20世纪80年代以来“佛教与《西游记》的关系”研究综述，杨峰，明清小说研究2008年第一期。