试论巴金笔下的“家”文化_开题报告

（一）本论题的研究目的及意义

在巴金的作品中，“家”一直是一个连续不断的主题，也是一个挥之不去的重要意象，更是巴金的一个心理情结, 浸透了爱恨交织、思之不尽的复杂情绪, 贯穿了他一生的创作。他不仅在中、长篇小说中一再以“家”为题材, 在短篇小说和散文中也多次写到“家”。从《激流三部曲》到《憩园》《寒夜》, 巴金笔下的“家”含有不同的意蕴，这些作品不仅艺术地再现了从“五四”到抗战胜利20多年间的社会生活，揭示了时代本质规律的某些方便，也展示了在时代洪流冲击下崩溃解题的封建大家庭和抗战背景下际遇坎坷的小家庭。巴金本人也多次谈到过，在他所有的作品中最喜欢的是《激流三部曲》、《憩园》和《寒夜》。这几部作品也是巴金小说创作的最高成就的代表，在这些作品中可以清晰地看出巴金将“家”这个意向放在了一个极其重要的位置。

巴金出生于四川成都一个旧式大家庭，他以自己熟悉的生活为创作背景，写下了成就最高、影响最大的《激流三部曲》，在这三部作品中他把对家庭、社会的思考融合起来，控诉所感受到的黑暗残酷的社会，义无反顾地向旧家族宣战。《家》问世后又过了七八年，巴金断断续续又写完了《春》和《秋》，这两部续篇的构思仍然回到了四川那个破败的高家大院。当然，巴金是一个为五四文化精神所激扬、呼唤独立自主人格、要求做自己命运的主人的新文学作家，他对“家”的书写不仅仅是一种简单的感伤的旧事回想，更是一种对家庭文化和家庭所负载的封建家族制度文化的重新审视。从《激流三部曲》开始，“家”便成为了巴金创作潜力最深厚的源泉。

巴金对于“家”的感受具有阶段性和复杂性。从20年代到40年代，从《激流三部曲》中可以看出，巴金眼中的“家”充满了不平等的等级秩序、专制黑暗,、虚伪腐败，是他极度憎恶、控诉、鞭挞的对象。而到了40年代中期以后，巴金的“家”也慢慢开始发生变化，流露出了对“家”的反思，或者说留恋。《憩园》创作于1944年，巴金曾回到四川老家，听到久违的乡音，看到熟悉的风俗，特别是目睹故居的颓败，他“被一种奇异的感情抓住了”，又仿佛找到了已失落的“遥远的旧梦”，于是开始构思《冬》，也就是后来的中篇小说《憩园》。

对巴金作品中“家”文化的解读，可以感受到巴金隐藏其中的情感和文化价值，将身后的文化内容蕴藏于“家”这个简单的印象中，包含了丰富的时代内涵和厚重的文化积淀，《家》及其一系列后续著作都表达了巴金对旧“家”的批判，有力地推动了中国社会的现代进程。

（二）本论题的国内外研究现状

巴金是20世纪中国最伟大的文学家之一，关于他的研究已走过大半个世纪，发展历程主要经历了前研究阶段（上世纪30年代至70年代）、学术发展阶段（上世纪70年代至80年代末）、综合拓展阶段（90年代）几个阶段。新世纪以来，巴金研究也进入了研究视野更加开阔、研究意向更加多元、表达话语更加多样的新阶段，这期间出现了许多新的学术生长点，产生了一大批高水平的研究成果，发表的关于巴金的文字数量也远远超过前几十年的总和，特别是2003年的百年华诞和2005年的逝世，出现了相当数量的相关庆贺或悼念文字，形成了前所未有的繁荣局面，从传记式研究、思想变化研究、作品研究、比较与传播研究等几方面，心理学、社会学、人类学、叙事学、文化研究等多种方式一应俱全。值得关注的是，对巴金与“家”文化的关系的研究仍然是一个持续不衰的话题，尤其对他的《家》、《寒夜》、《憩园》等作品以及在此基础上引发的对巴金家族小说的关注是近二十年研究的新热点。

国外对巴金研究起步也很早，始于40年代初期的法国。1943年，法国的O·布利耶尔撰写了研究范文《中国现代小说家巴金》，刊于上海《震旦大学学报》1943年第3卷第3期。此后，俄国、日本、美国等国家对巴金的研究也逐渐升温和深入，到80年代，巴金作品已进入美国大学讲堂，巴金课题成为研究中国新文学的硕士、博士生的首选文档范文题目。而最早注意到巴金小说对于“家”的描写并试图予以归纳和解析的就是法国研究者明兴礼。早在上世纪40年代末，明兴礼在博士范文中把巴金称作是“家”的创作者，他把巴金小说所描写的“家”概括为四种类型：“被威胁的‘家’”(《激流三部曲》)、“分裂的‘家’”(《憩园》)、“动摇的‘家’”(《寒夜》)、“团圆的‘家’” ( 《火(第三部) 》)。他为我们多角度认识巴金笔下的“家”文化开了一个端绪。

新世纪以来，关于巴金小说中“家”文化的研究有大部分成果集中在他《家》、《寒夜》和《憩园》三部作品中。主要通过对这三部作品的文本人物分析、思想内涵和艺术形式的研究，这三种方式中，第一种占绝大多数且主要集中《家》中的觉新、觉慧和《寒夜》中的汪文宣、曾树生身上。

宋坚在《巴金家族小说探略》中指出，巴金的家族系列小说在中国占据极其重要的位置，作者通过对兴衰荣辱家族史的描述，无情地批判了封建专制对人类美好善良天性的摧残，从而揭示出了封建家族必然走向衰亡的历史趋势。

吴铁坚在《二十世纪中国家族小说中的奇葩——论巴金的家族家庭小说》表示，三十年代巴金《激流三部曲》中的《家》一方面继承了鲁迅开拓的“国民性”批判的主题，另一方面又有所超越。在巴金的长篇创作中，展示了家族家庭小说丰富多彩的画面，并影响了以后的家庭家族小说创作。他写的“家”，已不是单纯的“家”，二是象征的聚合体。

通过整理近几十年巴金研究的文献资料发现，以往对巴金作品研究的丰硕成果中着眼于“家”这一角度进行探讨的还不够多。正如中国社会科学院的李存光教授曾表示的那样：“对巴金作品中的“家”的意义，论者多从揭露旧家族制度弊害的意义方面研究, 很少着眼于文化建设角度和“家”、“国”关系方面”。刘翔光在《巴金“家”的家文化探究》指出，巴金作品所涉及的主要是制度文化层面的内容，他自己就说过：“我曾说我鞭挞的是制度。”这种制度经过长久的积淀，早已成为挥之不去的生活环境。巴金不是对这种制度作理性冷静地分析批判，而是从情感出发进行表现和思考。

本文将从巴金作品中的“家”这一内涵丰富的命题出发，试图剖析巴金对“家”的认识和思考，研究“家”中的传统文化制度、人文关怀精神、道德伦理建设，并着眼于此，进一步探索在中国现代文学中的重要意义。

二、范文提纲

一、引言

二、“家”的变化发展

（一）

（二）

二、“家”的文化现象

（一）“家”中的人文关怀精神

（二）“家”中的道德伦理建设

（三）“家”中的传统文化制度

三、在现代文学中的重要意义

三、参考文献

[1]陈思和，李辉.巴金论稿[M].北京：人民文学出版社，1986

[2]巴金.巴金选集[M].四川：四川人民出版社. 1982

[3]钱理群，温儒敏，吴福辉.中国现代文学三十年[M].北京：北京大学出版社，220-235

[4]吴秀明.中国当代文学史写真（简明读本）[M].北京：北京大学出版社，271-279

[5]李存光.巴金研究：现状与问题[J].甘肃社会科学，2015，第2期

[6]刘翔飞.巴金“家”的家文化探究[J].现代语文，2014，第11期

[7]孙时彬.文本解读一种—关于巴金《家》、《寒夜》中“家”情结的文化思考[J].黑龙江农垦师专学报，1999，第4期

[8]栾慧.论巴金家庭题材小说家园意识的变化[J].文艺理论与批评，2005，第6期

[9]贾婷.探究巴金《家》中所蕴含的人文关怀精神[J].边疆经济与文化，2018，第5期

[10]闹桑.浅谈巴金小说中的传统文化[J].名作欣赏旬刊，2017，第3期

[11]张静.巴金小说《家》中的家文化探究[J].兰州教育学院学报，2016，第1期

宋坚. 巴金家族小说探略[ J ] . 广西社会科学,2002,( 6)

赵德利.民族文化心史的剖视与构建 —当代家族小说母题模式论之一[ J ] . 青海社会科学,2002,( 6).