从马斯洛需要层次分析《聊斋志异》前30篇故事男性在爱情中获得的满足感_开题报告

《聊斋志异》无疑是中国小说中的瑰宝：故事曲折、首尾完整；文辞华丽、形象生动；环境塑造、心理丰满；尽设幻语、委婉叙写；形象生动、诗情画意。

鲁迅说：“《聊斋志异》虽如当时同类之书，不外记神仙狐鬼精魅故事，然描写委屈，叙次井然，用传奇法，而以志怪，变幻之状，如在目前。”（《中国小说史略》）传统的志怪小说，大抵叙述鬼神怪异之事，篇幅短小又仅仅“粗陈梗概”，语言简约而显露不出文采。蒲松龄借用传奇的特长，来写花妖狐魅，使小说内容精彩且充实，情节离奇而生动，展现出极其迷幻曲折的色彩。

自上世纪20年代以来，根据《聊斋志异》小说而改编的影视剧作品久盛不衰，几乎是家喻户晓，妇孺皆知。“传奇十部九相思，道是情痴尚未痴”，这些再创作的影视剧作品，多为婚恋题材的故事，在爱情题材的短篇再创作中都是侧重女性形象的塑造。这些女性形象有：金枝玉叶的仙妃之女（《西湖主》），富家千金的阿宝（《阿宝》），娇憨顽皮的小谢（《小谢》），深情缠绵的青凤（《青凤》），清纯烂漫的婴宁（《婴宁》），也有有勇有谋的辛十四娘（《辛十四娘》），这些形象美好得如同天上的繁星，熠熠生辉，就如同现代语境中的“白富美”。

泰戈尔在《飞鸟集》里有这么一段诗句：“最好的东西不是独来的，它伴了所有东西同来；神的右手是慈爱的，但是他的左手却更可怕。”长久以来，学者多是对《聊斋志异》性格鲜明、容貌出众的女性形象的研究，而忽视了对男性形象的研究，其实与之相应，蒲松龄笔下的富有共性的男性主人公形象也非常值得研究。

在《聊斋志异》的婚恋题材故事中，我们不难分析总结出这么一个现象：这些故事的男主人公多是饱读诗书、满腹才华的儒生，但是家境贫寒，出身卑微。生活得贫困潦倒而且还怀才不遇，也就是现代语境中的“屌丝男”。

这些边缘化的男性在生活中的实际需要、利益诉求以及情感需求无法得到满足，生命价值受到社会的冷落和压抑。但这样没功名、没钱的穷书生却偏偏得到得到年轻貌美、聪明有才的女性的以身相许，不要房、钱、无怨无悔，正是一种对男性价值认同的物态化表现。而这些屌丝在爱情中的逆袭，又重新点燃了他们内心对生活的热情，这么多像是落魄文人的白日梦、乌托邦。

马斯洛需求层次理论是行为科学的理论之一，由美国心理学家亚伯拉罕·马斯洛在1943年在《人类激励理论》范文中所提出。书中将人类需求象阶梯一样从低到高按层次分为五种，分别是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求（《人的动机理论》）。《聊斋志异》中有貌美多金、娇俏可人的女性以满足男性的生理需求，有锄强扶弱、行侠仗义的女性以满足男性的安全需求，也有情深义重、默默扶持的女性以满足男性的尊重需求等等，她们专门在男人一筹莫展时挺身而出，比如红玉，当男人家破人亡时回来帮他重振家业；凤仙送给丈夫一面镜子，监督他读书成名。本文打算从马斯洛的需要层次出发，分析《聊斋志异》故事中男性在爱情中获得的满足感。

一个人的作品，就是一个人内心世界的镜像。《聊斋志异》就是其作者蒲松龄内心世界的独白。《聊斋志异》的本怀初衷：通过叙写鬼怪故事，倾吐自己的胸中块垒，用作者自己的话说就是：集腋成裘，妄续幽明之录；浮白载笔，仅成孤愤之书《聊斋志异·自志》。

蒲家虽几代人读书，却没有取得显赫的功名富贵，到蒲松龄时，家境已艰难。他考不上去，做官无望，只好靠教书维持一家人生计。大约从二十四、五岁起就在官绅人家坐馆教书，七十岁才撤馆回家终老。七十一岁这一年，他补了一个岁贡生，弄得蒲老先生不免有些啼笑皆非。才华出众而毕生潦倒，大半生困于场屋；又以低贱的塾师身份坐馆于缙绅富贵之家，其生活内容就是读书、教书、著书，可谓一位标准的穷书生。这样的职业经历，使他对科举制度的腐朽、封建仕途的黑暗有深刻的认识和体会。

蒲松龄有两段比较被人熟知的情感经历：

一是结发妻子刘孺人。蒲松龄的妻子刘孺人比蒲松龄年纪小三岁，是秀才刘季调的次女。刘氏属于贤妻良母型，少言寡语、传统保守，而且刘氏不识字，对诗词歌赋、花鸟虫鱼一概不感兴趣，无法与蒲松龄琴瑟和鸣。由于职业的原因，刘松龄一直在县里的乡绅家教书，设帐的地方又都离家很远，若不是逢年过节，一般无法回家与妻儿共聚。长期的分居的生活使得蒲松龄在情感上特别痛苦和寂寞。

二是知交密友顾青霞。顾青霞是蒲松龄三十岁时在宝应县为知县孙蕙做幕宾的时候结识的。彼时顾青霞还未成为孙蕙的侍妾，身份只是孙蕙蓄养的一个歌舞妓。顾青霞与刘孺人有很大的不同，风情万种，思想开放，充满活力，行为豁达，不受封建礼法约束。能歌善舞，而且还喜好吟诵诗歌，她的色艺气质与才子蒲松龄甚是投契，让蒲松龄为之倾心，为之神魂颠倒。

蒲松龄独自漂流在人生的孤岛上，内心寂寞，他将自己内心的热切和渴望投注到写作中。

二、文献综述

（一）国内研究现状

近年来，《聊斋志异》研究更加活跃。研究内容和范围涉及《聊斋志异》的创作动机、思想内容、艺术特色、作品形象；对作者的思想、创作心态、作品主题的研究都取得了新的进展。

1、《聊斋志异》的创作动机

学者结合蒲松龄的人生经历和历史背景，分析其创作动机——借花妖狐魅来反映社会现实，寄托心中理想。充分肯定孤愤说。持这一说法的有陈炳熙、高虎、李振达等 人。陈炳熙的《论〈聊斋志异〉是孤愤之书》认为：《聊斋志异》是“孤愤”之书，“孤愤”之情贯穿于 蒲松龄《聊斋志异》的整个创作过程，它来源于蒲松龄自身所遭受的深重苦难以及身处社会底层所体验到的人民疾苦。杜桂萍把蒲松龄想要表达的“孤愤”分为三个层面：(1)苦闷。来自作者最切身的生活遭际和磨难,表现了对封建行为规范的拒绝。(2)孤独。是士子群体的主要精神特征。(3)期待。对“知己”的期待，男女友谊的讴歌，男女情爱的礼赞，使作者获得了心理补偿。

2、《聊斋志异》的婚恋题材

如聂组弩《<聊斋志异>关于妇女的解放思想及其矛盾》、唐富龄《略论<聊斋志异>中的爱情小说》、赵美科《略论蒲松龄的爱情观》等。这些范文一致认为，《聊斋志异》成功地刻画了一系列女性形象，赞美了她们对自由爱情的向往与追求。男女之间的爱慕之情应是婚姻的基础，而不在美丑、门第和钱财，有情男女不能成婚却可成为挚友。这些都带有初步民主思想的因素，同时也有着一定的局限性和矛盾，如一夫多妻、寡妇不可再嫁等。

李永祥的范文《论<聊斋志异>爱情小说的结构模式》提出了较为新颖的观点，认为《聊斋志异》中的爱情小说其情爱的主体都是男性，女性则是客体，其身份多为神妖狐鬼。杨士钦《从“聊斋志异”中的爱情小说看蒲松龄婚恋观中的理想男性》，主要具有以下特征：富有才情、对爱情执着、君子爱“色” 取之有道、贫而好义、不忘旧爱与亲情。肖世才《落魄文人的白日梦——<聊斋志异 >女妖故事中的男性心理探析》中从女妖形象看蒲松龄等悲苦文人的创作代偿心理、从女妖形象看人性解放思潮在男性身上的折射、从女妖形象看男权文化统治下的男性性取向等角度出发，分析男性的婚恋心理。

国外研究现状

因为文言文翻译难度的关系，中国古典小说在西方向来是白话研究较多，。但《聊斋志异》的翻译和研究却是一个奇特的例外。从1880年的第一个英译选本《聊斋志异小说选》（Strange Stories from a Chinese Studio Giles Herbert A 1880 ，伦敦）到今天，《聊斋志异》在西方国家已经拥有多种语言的译本，包括选译本和全译本。视角切入点主要为：

一是运用西方批评概念和西方批评理论去剖析研究《聊斋志异》中放映科举和官场的系列作品，对东、西方嘲讽概念进行梳理对比，对作品中的嘲讽现场进行解读，结合作者的人生经历及历史大背景，去揭露社会现实。

二是从文学、美学、心理学、物理学、人类学等多个角度去解构《聊斋志异》中的狐女形象，比较东西方狐狸狐狸形象的差异、比较东西方人类与异类之间关系的不同、比较东西方性观念方面的差异。狐狸是中国人日常生活中经常接触到的动物形象，狐狸象征着性也是中国传统文化中独有的现象。西方从狐女的色情形象出发、从人类和狐狸恋爱交往的模式出发，探讨中西方文化的差异。

三、范文提纲

引言：从马斯洛需要层次分析《聊斋志异》前30篇故事男性在爱情中获得的满足感

一、研究的意义和背景

二、《聊斋志异》婚恋题材中的女性形象和男性形象

1 丰富多样的女性形象

2 富有共性的男性形象

  2.1家世背景

2.2性格特征

三、马斯洛需求层次理论概述

四、马斯洛需求层次理论分析《聊斋志异》前30篇故事男性在爱情中获得的满足感

（一）生理需求的满足

（二）安全需求的满足

（三）社交需求的满足

（四）尊重需求的满足

（五）自我实现需求的满足

五、马斯洛需求层次理论蒲松龄在《聊斋志异》创作中折射的内心需求

（一）蒲松龄生平

1 人生经历

2职业经历

3情感经历

3.1结发妻子刘孺人

3.2知交密友顾青霞

（二）蒲松龄在《聊斋志异》创作中折射的内心需求

六、结束语

三、参考文献

 [1] 鲁迅.中国小说史略.［M］．上海：上海古籍出版社，2003

[2] 亚伯拉罕·马斯洛.人类激励理论，1943

[3] 陈炳熙.论〈聊斋志异〉是孤愤之书》. [ J ].蒲松龄研究，2002.第2期

[4] 杜桂萍.孤愤：《聊斋志异》的精魂.北京：首都工人出版社，1994.49页

[5] 颜莉莉.《聊斋志异》女性形象研究综述．[ J ] . 泉州师范学院学报，2002. 第1期

［6］杨士钦.从《聊斋志异》中的爱情小说看蒲松龄婚恋观中的理想男性．[ J ] . 枣庄学院学报，2013.第30卷第6期

［7］盛伟.蒲松龄全集［M］．上海：学林出版社，1998

［8］肖世才.落魄文人的白日梦——— 《聊斋志异 》女妖故事中的男性心理探析．[ J ] .河南教育学院学报 ( 哲学社会科学版).2009.第5期第28卷 [ 9] 马瑞芳. 《聊斋志异 》的男权话语和情爱乌托邦[ J ] . 文史哲 ,2000( 4) 

[10]屈小玲.法国高校《聊斋志异》研究及其他．[ J ] .文学遗产，2011.第1期