试论苏轼诗文中的理性情绪_开题报告

一、文献综述

     

苏轼是北宋时期大文豪，在他一生中经历了诸多磨难，从一开始的少年壮志到后来的被贬黄州，经历了宦海浮沉的坎坷曲折，但是他总能够从困境中走出来，这种种遭遇也对他人格进行了磨练，对人生的体验和思考，内涵异常的丰富，所以很多学者对他的人格进行了深入的研究，但是目前文学研究还未探索出东坡人格的心理学依据。

为此我将对此从心理学角度进行剖析东坡人格的魅力。

“东坡人格”与相关诗文研究综述

   在北宋文坛上苏轼是大师级人物，他的人格堪称典范，他的魅力是永恒的，尤其在他遭到贬谪之后，他都凭着乐观旷达的精神置之死地而后生，就像林语堂先生在《东坡传》中对他的评价一样“总之,我们所得的印象是,他的一生是载歌载舞,深得其乐,忧患来临,一笑置之。”[]

密州时期东坡人格主要体现在《沁园春·赴密州，早行，马上寄子由》和著名的《水调歌头》（明月几时有）。《水调歌头》（明月几时有）一词问世后其他的作品全都黯然失色了。这首词是是因想念苏辙而作的，关于天上人间的这番思量和讨论，首先是用来安慰苏辙的。但我们从这里听到了“谪仙”的心声，他是如此留恋人世，尽管有许多不平，尽管人世间有许多人给予他的只是打击和伤害，他依然爱着人间，为人世的生活唱出衷心的赞歌。[]

苏轼被贬到黄州，很长一段时间他心灵上的创伤无法得到恢复，需要尽快得到救赎，苏轼从小受到佛教文化的熏陶，在杭州时经常得到高僧指点并经常去听佛经，他对佛学的理论知识以及融会贯通，但是被贬后他意识到要把这种理论运用于自身行动中去，达到了“物我相忘，身心皆空”的境界，是心灵感受到了无与伦比的愉悦。他追求的是高层次的精神救赎，对于自身的不幸进行深刻的反思，从自己身上寻求原因，自我反省与自我批评，在这种情况下仍然不忘国家，仍然甘愿为国为民奉献自己，这种旷然超达的气度使苏轼在艰难困苦的环境中自得其乐。

黄州时期，《临江仙》（夜饮东坡醒复醉）、《定风波》（莫听穿林打叶声）莫不浸透着理性情绪，而《前赤壁赋》最具代表性。

《前赤壁赋》苏轼被贬黄州后所作，是具有代表性的作品，也是最能体现他人格魅力的作品，杨朴对《前赤壁赋》的符号性解读一文中提到赤壁、明月、美人以及客的箫声是苏轼思想情感的艺术符号。在苏轼那里，他把自己被毁灭的英雄梦想投射在了周瑜的英雄壮举之中，而“赤壁”便成为他英雄梦想的艺术符号。“诵明月之诗，歌窈窕之章”是苏轼眷恋和理想抱负的表现和证明。恰恰也说明了为国为民的理想是不可能实现了，当时他的心情非常沉重、悲痛的。“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”表现出苏轼内心的孤独、寒冷。而主客对答情节的虚设正说明了理想与现实之间的对立与冲突，从之前失去理想抱负后的失望、痛苦、无奈逐渐转变为对现实生命的感悟，祛除了内心的迷惘和对现实精神的治疗。[]

有学者从哲学的角度去看《赤壁赋》中苏轼人格的魅力，用柏拉图、黑格尔的哲理去分析它。《前赤壁赋》中“逝者如斯”“盈虚者如彼”“将其自变者观之，则天地曾不能一瞬”，他认为万事万物都是变的，因此也都是有限的。小到一个“我”，是人生也有涯，是寄蜉蝣于天地、渺沧海于一粟。大到天地，是曾不能一瞬。再让我们看看关于不变的分析，“逝者如斯，而未尝往已；盈虚者如彼，而卒莫消长也、“自其变者观之，而物与我皆无尽也”，他认为事物在变化中又有着不变。[]

这种“变”与“不变”显示了苏轼豁达的胸襟和气度。更有学者认为《赤壁赋》中“物我两忘，天人合一”。由怡然快乐到悲观伤感再到超然自得，苏轼的思想是及其复杂的。这是由于他兼采儒、释、道三家之所长（奉儒而不迂腐，好到而不虚妄，参禅而不避世）而导致的。时年47岁的他，经历了宦海浮沉，饱尝人生五位，踏遍祖国大好河山，对生命的真谛有切深的感悟。这种感悟使他摆脱了个体的小我局限，神随天动，物我一体，把有限的生命推向永恒的自然，从而步入生命的至高境界。[]

从审美的角度去看《前赤壁赋》，更是对苏轼人格另一种角度的剖析。《前赤壁赋》审美运思从游赏之乐始，以人生不永之悲继，终以旷达解脱之乐收束，其间主客之间的长篇对话，实际上是苏轼自己的心灵独白，展示了他思想的波折，挣扎和解脱的过程，这个过程也是作者的灵魂始终不渝地顾念着人生意义问题，渴望超越此在的无意义与有限境遇，飞升到意义充满与无限境遇的过程。正是这样的一种境界中，我们看到了一个崭新的自我在苦难中蜕变出来，苏轼的现实人格正是以其艺术世界所昭示的人性中最可贵的品格和人格中最具魅力的质地而雄视百代。[]

惠州时期，《八月七日初入赣过惶恐滩》、《惠州一绝 食荔枝》为这方面的代表作。《惠州一绝 食荔枝》是苏轼到惠州后所创作的，那个时代惠州比较落后，苏轼初到这里，有些不适应。很快，他就逐渐适应了，爱上了这块土地，认为它和家乡眉山没什么差别，要在这里永久落户。“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”这两句就是明证。他特别热爱这块大地上勤劳、质朴的人民。他愿作岭南人，发自内心，是很自然的事。[]

儋州时期，《儋耳山》、《六月二十日夜渡海》最能体现东坡人格。《六月二十日夜渡海》此诗首句写深夜，。下了很长时间的雨，刮了很长时间的风，都停止了。它们了解人们的心理，把晴送回来。三、四句写晴：云散月明，碧海青天，辽阔无际。此诗情景交融，形象奔走流动，是上乘之作。但还有言外之意在：海天本来是澄清的，只是由于当政者以浮云滓秽太清，以致天下不宁。[]

（二）理性情绪行为疗法的基本内容及特征

理性情绪行为疗法（Rational—Emotive Behavior Therapy）简称REBT，此法系美国临床心理学家阿尔伯特•埃利斯（Albert Ellis）所创，或称为合理治疗，理性情绪疗法。

这是一个全面且具有积极指导性的，以哲学和心理学经验为基础的侧重于解决情绪和行为问题及障碍的疗法，用以使人们过更幸福、更充实的生活。“理性情绪行为疗法是通过改变个体的认知模式来减少个体内心冲突的一种心理疗法。理性情绪疗法的一个基本假定是：个体的情绪来自于他对所遭遇的事情的信念、评价、解释或哲学观点，而不是来自于事情本身。”[]

理性情绪行为疗法的目标是：“不是去改变你的欲望和愿望，而是要说服你不要产生那种绝对、必需的信念——不管是对自己、对别人，还是对世界。你可以通过各种方法来支撑你的愿望、喜好和欲望，但是不要有什么过大的强求，除非你宁愿生活在不必要的焦虑中。因为这种绝对需求会导致焦虑心理，理性情绪行为疗法强烈建议你对这些绝对需求进行辩论，把它们转变为一种非必要需求。”[]

一套完整的理性情绪行为疗法包括ABCDDEF七个阶段，它所对应的内容分别为：“A（Activating events）诱发性事件；B（Believes）个人对此持有的信念；C（emotional and behavioral Consequences）个人的情绪（开心，喜悦亦或是愤怒生气）D（Disputing irrational believes）与不合理的信念辩驳的理性信念；E（new emotive and behavioral effects）通过治疗达到好的行为效果；F（new feeling）治疗或咨询后的新感觉”。[]

阿尔伯特•埃利斯（Albert Ellis）认为 “人们并非被不利的事情搞得心烦意乱，而是被他们对这些事件的看法搞得心烦意乱，人们带着这些想法，或者产生健康的负性情绪，或者产生不健康的负性情绪。”[]

   “东坡人格” 魅力永远是文人人格经典型的代表，我们从一个全新的角度——心理学的角度去剖析“东坡人格”，能够启迪人领悟人生真谛，并激励人不断去创造自己生活意义的一种独特的精神价值。

二、范文提纲

（一）千古东坡乐逍遥——东坡人格

1.“东坡人格”研究现状

2.“东坡人格”形成原因

3.“东坡人格”形成经过 

 （二）也无风雨也无晴——理性情绪

1.理性情绪基本定义

2.理性情绪的ABCDEF理论

（三）苟非吾之所有虽一毫而莫取——“东坡人格”的定型

1.黄州之前

2.黄州期间

3.黄州之后

三、参考文献

[1]王水照，翟铭.苏轼传[M].天津：天津人民出版社，2013

[2]杨朴，精神突围中的苏东坡—《前赤壁赋》的符号性解读[J]名作欣赏，2012年07期

[3]陈满秀.也谈“变”与“不变”—从苏轼的《赤壁赋》看柏拉图、黑格尔的哲理[J]，安徽文学，2010年第12期

[4]崔艳玲，李衍鹏.《赤壁赋》的哲学思想探析[J].文化纵横，2010年1月刊

[5]杜霖.此心安处是吾乡—论苏轼《前赤壁赋》的审美运思[J]名作欣赏，2011年第35期

[6]苏朝霞，刘猛，袁立壮.理性—情绪疗法本土化研究[J].医学与哲学（人                   文社会医学版），2006第27卷第5期

[7]冯姬.理性-情绪疗法评述[J]，中小学心理健康教育，2005年08期

[8]李平.理性情绪治疗理论及其哲学基础[J]，自然辩证法通讯，1993年第15卷第1期

[9]陈源.理性情绪疗法的理论和方法[J]，福州师专学报（社会科学版）第22卷第1期

[10]代云红.拯救心灵 享受欢乐—论《前赤壁赋》的“圆道”思想及其原型性象征意涵[J]，乐山师范学院报，第21卷第6期

注释：