从《推手》和《少年派的奇幻漂流》看李安导演早中期电影中的感情观_开题报告

从《推手》和《少年派的奇幻漂流》看李安导演

早中期电影中的感情观

文献综述

安德鲁·萨瑞斯认为,判断电影“作者”的标准有三技术的娴熟、可识别的个性和内在意义。“可识别的个性”无疑是最关键的一个标准，它是不从众、难以复制和易于识别的,是导演个人化的自我表现形式。而李安电影最大的特点就是,主题的连续性和风格的断裂性之间的矛盾。

自始至终，李安导演的电影都将中西方文化融合做到了恰到好处，让东西方受众接受并认可，李安导演的早期电影大都是在跨文化的背景下，展现中西方文化的冲突。如李安导演早期电影《推手》，他用独特的叙事手法和情感表达，展现了中西方文化的思想冲突和伦理道德，将生活琐事置身东西方文化差异之上，通过在西方大背景下，对一栋房子内中国父亲和美国妻子两种生活习性的对比，展示中国传统文化对上美国现代文明时的尴尬与落魄。而在中期电影《少年派的奇幻漂流》中，通过美轮美奂的画面，向观众讲述了少年派和一只名叫理查德·帕克的孟加拉虎在海上漂泊227天后，最终得以生存的传奇经历，影片中巧妙的隐喻包含了对信仰、宗教、哲学、认知等多维度的情感表达，与李安导演早期作品风格迥异，不仅是跨文化多维度的情感表达，还有发人身醒的哲学拷问。

本文将以《推手》和《少年派的奇幻漂流》为依托，以李安导演生平为基线，以李安导演作品中主题的连续性和风格的断裂性为方向，着重研究李安导演早中期电影中的蕴藏的感情观。现综观各位学者的分析，主要有以下几点。

张靓蓓、李安《十年一觉电影梦：李安传》中李安辗转的求学经历带给其思想的冲击和改变

该文献中提及李安幼时因父亲工作变动，辗转多个学校就读，外省中原文化和日式本省文化的两种教育模式来回切换，使李安从小就身处文化冲击和调适的夹缝中。进入伊大就读第一年，再次经历了两个天地翻转的文化冲击：一是来自戏剧，二是左派书籍。颠覆认知的概念重塑了李安对很多事物的认知，对电影和喜剧也有了全新的感悟。留学时期大学务实的教育方式，使李安学到了不少实务，对拍摄电影的热爱也让他逐渐崭露头脚，并不断在尝试和探索新的技术。他说：从学生时代开始，我拍片就有个目的：想练习一样新技巧。学生时代，我没有特别的想法向表达，职业拍片后就有话要说，而不再只是练习新招了。直到现在，我还保持这个习惯，每拍新片总希望能触摸到一些新技术。基本上，我拍片的胃口很大，有很多好奇心，学到某个技术，就会有快感，而且我希望做出不同的效果，令人印象深刻，我就有很大的满足感。

（二）任沁沁《李安的电影魅力》中对李安电影的情感剖析

李安拍摄的每一部影片，无不具有强烈的人文关怀和哲学深思。他善于把故事的主角推入佳境，以高度的包容力来丰满、立体每个镜头底下的人物，让观众理解、而且产生同理心。故事，是作家经验世界、看待世界、讲述世界的方式。而李安，就是会讲故事的人。《少年派的奇幻漂流》曾被誉为“最不可能影像化的小说”，李安却与他的团队一起，在娴熟呈现３Ｄ技术美学盛宴的同时，更记得深度挖掘残酷与美好，剖析人性与信仰。

（三）黄琳《理性的借鉴西方文化艺术传统》，从电影《推手》中的对比看李安电影中情感递进

    “推手”是太极拳里的一个概念，是通过双方在相互制约的过程中，让另一方失去平衡，然后给予发力。在影片中朱老便是生活的一个推手，他觉得跟周围的一切其乐融融的时候，便会有各种令人措手不及的差错出现。这一切都在李安的对比手法下，将影片的主旨表现的淋漓尽致。朱老在美国的生活，不能尽如人

意，是由于中西文化差异的多样性导致。通过日常琐事各个方面的对比，便使这种矛盾鲜明的展现出来。朱老也曾经试图融入周围的生活，可是每次都会受挫。

中西方都有着各自的历史，有着各自优秀的文化传承，如果试图让二者融合成一个整体，这是违背科学规律的。正如影片的结尾，朱老离开儿子，住进了养老院。这样既保持了自身的生活习惯，也尊重了玛莎的价值观念。这里面有一个重要的思想观念就是包容，对于中西的文化传统，不论是思想道德还是生活习惯，只有建立在相互尊重的基础上才会有好的结果。

（四）谭淑林、李芳媛《从跨文化视角解读李安：“父亲三部曲”中的中西家庭伦理观——以《推手》为例》看李安对中西家庭伦理观的诠释

 李安曾经说过“我成长于一个很保守的士大夫家庭，个性不是很叛逆，所以最能牵动我内心的还是‘伦理”’在他的华语影片中，他常常选取中国传统文化和家庭伦理的题材《推手》中首先体现了中国家庭中最基本最核心的“孝”文化。孝”这一家庭伦理价值观要求子女对父权的绝对服从，“父慈子孝”成为家庭成员之间关系的指导原则电影中。可是电影中，由于中美文化的巨大差异造成的种种冲突与矛盾，使得老朱无法享受到这样的天伦之乐也许在这种跨文化的背景下，他选择一个人生活是维持良好亲情关系的最好解决方法。

（五）王若璇《试论长镜头的情感表达与叙事张力》看李安电影中人物心理状态的刻画

在影片《推手》开始部分，长达1分钟的长镜头，不动声色地揭开人物隐忍不发的外表，进入其充斥不安与矛盾的内心深处。朱师傅练完太极后从进自己房间到其开始打坐期间，不间断呈现几个简单的动作：看向窗外、无奈叹息关窗、起身去打坐…在此封闭的空间中，经长镜头的内部调度尽显朱师傅在异国生活的陌生、局促与诸多无奈的心理状态，窗外是一个不熟悉的国度，唯有狭小的属于自己房间是修身养性的栖息之所。

王潇潇《碰撞·东方·现实》中对李安电影主线的表达

李安通过电影构筑一种中西方价值观共存的“想像世界”,在其中展现人

伦困境及其解决方式,这是贯穿李安电影的一条主线。

（七）周亦琪《李安：西方电影中的东方神韵》看李安对中西方文化的融合

以《少年派的奇幻漂流》为例，影片中处处充斥着颇有深意的隐喻，以动物来隐喻人类内心的原罪是文艺作品中惯用的手法，在西方文化中，龙、吸血鬼、丧尸等都是常见的隐射客体，而虎这一意象更多的则是活跃在东方传说中。释迦牟尼以身试虎、孔子说苛政猛于虎，虎对东方人来说，是一抹盘踞于其脑海中根深蒂固的集体无意识。影片的结尾，派并未似西方传统电影中一样，战胜老虎、击败邪恶的自己，也未如童话故事般与老虎打破种族的界限成为好友，派和虎始终在战与合之间进行着博弈，就如同光影相随，善即是恶、恶亦是善。

（八）和玲，从《少年派的奇幻漂流》看李安的融通之道

《少年派》粗略一看是儿童文学般简单的冒险题材，实质上非常厚重，涉及哲学、多种宗教、人性善恶、生存理念等价值观，李安却让这些价值观在故事中深入浅出，可以咀嚼很久很久。本片完整而丰富的呈现着李安对这个世界各种观点的融合：自然、宗教、苦难、罪性、救赎、人生意义。李安接受柴静采访时说“我发觉，就像派一样，我觉得我对信仰，还是有一种向往，可是心里面还是有那头老虎，还是搞不定。”于是我们看到在华丽丽的画面背后，主要是派对于信仰以及自我内心的追寻历程，以及这个少年的心灵成长史。

邱慧婷《自我的找寻与发现——《少年派的奇幻漂流》的意蕴与叙事》对李安电影引发哲学思考的表述

《少年派的奇幻漂流》以寻找灵感的写作者和Pi推动故事的发展，造成虚实相间的叙事效果，促使观众在奇幻的表象下思考影片的深意，打破了李安以往电影中全知全能的叙事模式。影片讲述的故事具有多重解读空间，不论是意蕴方面的探析还是叙事层面的考究，都在促使观众关注自身与外在的关系以及如何认识自我。

（十）候健《论《少年派的奇幻漂流》从小说到电影的主题改变》中对李安电影文化性的表述

《少年派的奇幻漂流》小说围绕“存活”的话题展开，揭示了作为存活之道的理性与信仰的统一和平衡。李安的电影更关注跨文化的宗教体验，淡化对理性力量的描写的同时，加大了对宗教氛围的渲染以及对宗教信仰的思考，表现了不同宗教的融合以及它们所具有的救赎作用。马特尔的文学创作受到加拿大文学的“存活”主题的影响，李安的电影离不开他具有的东西文化的背景。 

范文提纲

（一）绪论

1.研究背景

2.研究现状及意义

3.李安导演坎坷的电影路

（二）电影《推手》——中西方文化差异下的亲情观

1.移民背景下孝顺的中国儿子

2.中西方伦理的碰撞与融合

3.个人欲望、情感冲突与道德规范约束下矛盾的升级

4.伦理困境解脱

（三）电影《少年派的奇幻漂流》——逆境中缠绕的亲情

1.父亲残忍的爱的教育

2.信仰、亲情、救赎

3.人性、天性的对立交融

4.回归

（四）浅谈李安导演早中期电影的异同

三、参考文献

1、张靓蓓、李安《十年一觉电影梦》,台北时报文化出版企业股份有限公司,2007年。

2、罗伯特·斯坦姆《电影理论解读》,台北远流出版事业股份有限公司,2002年。

3、和玲，《从《少年派的奇幻漂流》看李安的融通之道》，传媒论坛，第 2 卷第 10 期。

4、候健，《论《少年派的奇幻漂流》从小说到电影的主题改变》宁波大学学报，第29卷第3期，2016 年5月。

5、邱慧婷，《自我的找寻与发现——《少年派的奇幻漂流》的意蕴与叙事》，四川戏剧，2013年04期。

6、王潇潇《碰撞·东方·现实》，2018年5月。

7、周亦琪《李安：西方电影中的东方神韵》，新闻研究导刊，影视动漫，第7卷04期，2016年2月。

8、任沁沁《李安的电影魅力》，两岸关系，2012年12期。

9、黄琳《理性的借鉴西方文化艺术传统》，大众文艺，2016年20期。

10、谭淑林、李芳媛《从跨文化视角解读李安：“父亲三部曲”中的中西家庭伦理观——以《推手》为例》，才智，2013年35期

11、王若璇《试论长镜头的情感表达与叙事张力》看李安电影中人物心理状态的刻画，大众文艺，2015年04期。