浅论《楚辞》风俗文化_开题报告

一、文献综述

（一）国内研究情况

风俗，即民间习俗，是指一个国家或地区中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。风俗起源于人类社会群体生活的需要，在特定的地区，时代和地域中不断形成、扩布和演变，为民众的日常生活服务。风俗一旦形成，就成为规范人们的行为、语言和心理的一种基本力量，同时也是民众习得，传承和积累文化创造成果的一种方式。

人类自产生自我意识以来，便在历史长河中扮演着创造者一般的角色，世界文明发展至今，已有了上可至九天穹庐攀明月，下可达五洋深海探乾坤的科技支持，拥有着辉煌历史文明的中国，在如今星光璀璨的世界中也闪耀着其独特的光辉。而中国的风俗文化，则是这独特光辉中的极为重要的组成部分。中国的风俗文化不仅是中国的宝贵财富，也是整个世界的文明精髓！

在我国风俗文化发展的过程中，伴随着民族的融合、民族战争、民族迁徙、自然灾害等等，风俗文化不断发生变化，同时也随着生产力的发展、现代化和全球化进程的不断推进，风俗文化赖以生存和发展的基础和人文条件也已经发生了变化，其中大量的风俗文化被遗失和没落。具体表现为在以下几个方面： 　　第一，风俗文化的同化。。 　　第二，风俗文化的商品化。　

第三，风俗文化传承的断层。 　　第四，风俗文化认同感的弱化。 　　由此可见，我国风俗文化发展的现状不容乐观，我们必须在充分认识风俗文化重要性的基础上，制定积极对策，大力推动我国风俗文化的复兴和发展。                         而作为一部经典的文学作品,《楚辞》反映了战国时代楚国的社会风貌,其中保存了大量当时楚人的风俗。但是对于《楚辞》的研究并不够完善和成熟。此前，有关《楚辞》风俗讨论绝大多数以注疏形式保留在历代注本中，在民俗学以及其他西方理论进入中国后才开始有了对《楚辞》中风俗的专门研究。

而对于《楚辞》中关于楚地的风俗研究主要包括祭祀、占卜、招魂、宴饮、婚俗几个方面。

祭祀是向神灵祈福消灾的传统礼俗仪式，它是人们神灵信仰的直接表现。“国之大事，在祀与戎”因此，祭祀是古代礼制中极为重要的部分。另一方面，祭祀是人们内在精神生活的一种外在体现，从祭祀可以了解楚人的精神信仰。楚人向来以“信巫鬼，重淫祀”闻名，从祭祀礼俗角度入手，对我们了解楚人信仰的独特之处十分有帮助。

《楚辞•九歌》是一组完整反映楚人祭祀的作品，它色彩瑰丽、语言优美。从《九歌》中，我们可以很明确地知道它的祭祀对象，即篇名包括了东皇太一、云中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命、东君、河伯、山鬼。王琳的《“楚辞·九歌”与楚地祭祀文化研究》则向我们充分阐释了《楚辞·九歌》的篇名来源、作意、各篇的主旨、文体以及感情色彩的由来与表现等问题。与之相关的还有任霞的《“楚辞”巫俗与祭祀文化研究》，王盛苗的《“诗经”和“楚辞”祭祀文化比较研究》等等。

占卜也就是是民间俗称的算命，学术上的专业称谓叫预测，研究算命的学术叫易学、也叫术数。说到楚辞，很容易联想到浓厚的地域文化色彩，占卜就是其一。

《卜居》是《楚辞》中的一篇。“卜居”的意思是占卜自己该怎么处世。

招魂的风俗主要从《招魂》中体现出来，《招魂》的形式主要来自民间。古人迷信，以为人有会离开躯体的灵魂，人生病或死亡，灵魂离开了，就要举行招魂仪式，呼唤灵魂归来。屈原写作《招魂》，就是模仿民间的创作，呼唤楚怀王的灵魂回到楚国来。其中潘啸龙在《关于“招魂”研究的几个问题》中对于此文的作者、所招对象、招魂礼俗以及开头、结尾二段的文意提供了珍贵的看法和意见。诸如此类的文章还有赵东栓的《略论“招魂”“引言”、“乱辞”与“正文”之罅及与作者之关系》等。

《楚辞》的内容及其广阔丰富,记载了楚人生活的各个方面,是楚文化最重要、最全面的载体,是一本先秦楚文化的百科全书。从《楚辞》中可以看出,楚人的饮食与中原饮食有一定的差别,饮食差别也是中原文化与楚文化不同的一个重要方面。

楚人的饮食在《楚辞》中所占篇幅不多,集中在《招魂》和《大招》两篇中，虽然《招魂》与《大招》中记载饮食的篇幅不多,但饮食结构完整,品种丰富多样。

《招魂》是屈原招怀王之作,所用的是王者之制,集中反映了当时楚国饮食的最高水平。王灿的《浅谈“楚辞”中的先秦楚地饮食文化》则对楚地的饮食做了一个比较详细的介绍。周秉高在《楚辞饮食文化研究》中也进行了概括。

楚辞中，尤其是《九歌》有众多动人的人神感情的摹写，这些优美的句子都将爱情表达的缠绵哀婉。从爱情过度到婚姻，当然，则有些不同，徐漫赟从《楚辞》中的诗句以及其他文献，简单概括楚人婚恋的几个特点：一、楚人的恋爱相对自由；二、常常以香草玉佩等随身之物作为婚姻的见证；三、决定婚期依靠占卜这一手段。结合王纪潮的《屈赋中的楚婚俗》一文，作者还提出四、可娶二女为妻，妻妾身份分明；五、禁止淫乱。江林昌在《楚辞中所见远古婚俗考》中对原始婚群残余、普那鲁亚婚、对偶婚等进行了说明，这为中国婚姻史的探讨提供了宝贵的资料。

（二）．国外研究现状

   国外政府高度重视风俗文化的价值与保护，法、英、日、韩等国家普遍重视本国的风俗文化，为风俗文化遗产的保护和发展提供了有力的财政支持，并开展了大量工作。

法国政府把保护历史文化遗产作为政府的一项日常职能，20世纪60年代，法国开展了大规模的文化遗产普查，发现了大批重要的风俗文化遗产，并进行了登记和详细说明。法国政府专门规划出一部分传统民居保护区，对被保护的建筑和区域，政府给予建筑维修补贴。其他国家也有各自的保护措施。他们不断完善风俗文化保护的相关法律法规，并与市场化开发有机结合，注重宣传教育，注重风俗文化的调查研究，这些西方发达国家在文化遗产保护中的经验，对于我国保护风俗文化研究风俗文化具有重要的借鉴和启示作用。

而《楚辞》辞章华美，是中国文学史上的一株奇葩。中西文化交流过程中，《楚辞》在欧美世界得到了一定程度的译介和传播。在20世纪60年代前后，西方学界开始研究楚辞，出现范文和专著。这些论著不再以“楚辞”具体篇目译介为主要目的，而是从不同的角度，采用多种方法来透视中国的社会、历史、文化和艺术现象，从而进行深入研究。这些研究大致可以分成三类：1、文献考据；2、文本解析；3、文化探源；

比较而言，首先，《楚辞》在欧美世界的译介，接受和传播相较于《诗经》、唐诗宋词等，在数量和规模上要差得多，这与楚辞本身的文体风格、创作手法、独特而深奥的主题等有很大的关系。其次，在译介、研究、和传播方面西方欧美世界也远远及不上在日本、韩国、越南和苏联等国家的接受和传播。这些国家不仅阅读尊崇楚辞，研究楚辞，而且还引入了中国纪念屈原的重要节日“端午节”，这说明楚辞文化对这些国家的影响是巨大的。当然，楚辞文化之所以在这些国家受到如此礼遇，与这些国家文学传统密切相关。

楚辞是中国文化的瑰宝，文化的价值在于传播和交流，在楚辞文化异域传播问题上，若能中外联袂携手，随着中西文化交流的不断加强，西岗世界必然会更多的感受到《楚辞》文化的魅力和价值。

（三）做好《楚辞》风俗研究的意义: 

1.楚民族是一个具有悠久历史渊源的古老民族，楚民族长期生活斗争在共同的地域上，创造了灿烂的楚文化，形成了自己独特的民族风俗习惯。作为根植于楚民族文化这块沃土上的《楚辞》“皆书楚话，作楚声，记楚地，名楚物”是我们考察研究楚民族特征的珍贵历史来源。

2、作为一部经典的文学作品,《楚辞》反映了战国时代楚国的社会风貌,其中保存了大量当时楚人的风俗。从风俗角度来研究《楚辞》,是探求《楚辞》作品以及当时人们社会生活和历史状况的一条重要途径。它不但具有丰富独特的艺术性,而且也蕴含着浓郁的风俗文化内涵。重要的是,《楚辞》所蕴含的这一风俗文化与楚地独特的祭祀文化相互交织,相互影响,使得楚风俗在无形中披上了神秘的巫化色彩的外衣,从而使其在古代诗歌园圃中更加浓香四溢,独擅风采。

范文提纲

一、《楚辞》风俗研究的概念及意义

（一）、《楚辞》风俗研究的概念

（二）、《楚辞》风俗研究的意义

二、对《楚辞》风俗研究的情况

（一）、国内研究情况

（二）、国外研究情况

三、楚地的风俗文化与祭祀文化

（一）、饮食与祭祀

（二）、服饰与祭祀

（三）、婚恋、生育与祭祀

四、《楚辞》中所见风俗形成的原因

 （一）、社会制度因素的影响

 （二）、地理环境因素的影响

五、风俗文化对《楚辞》文学表述所产生的作用

六、结语

参考文献

1、《“楚辞”风俗研究 》  出版源《四川师范大学》  作者杨雯

2、《《楚辞》巫俗与祭祀文化研究》  出版源《暨南大学》, 2011作者任霞

3、《从《楚辞》看楚族之风俗》出版源《吉首大学学报(社会科学版)》, 1986(2):70-75  作者徐杰舜

4、《屈辞楚俗研究》  出版源中央民族大学, 2013  作者罗文荟

5、《《楚辞·九歌》与楚地祭祀文化研究》  作者 王琳  

6、《《楚辞》民俗因子文学价值解析》  出版源《广西民族大学》, 2012  作者刘娥