浅析天龙八部中的人生在世小哲理和民族团结大精神_开题报告

一、文献综述

金庸先生是武侠小说之集大成者，可谓武侠小说之泰山北斗。其中《天龙八部》是金庸先生武侠小说巅峰之作。1963年金庸先生历时4年完成《天龙八部》小说初版，2005年完成了第三版的修订。该小说先后8次被拍成电影或电视剧，是观众最喜爱和翻拍次数较多的金庸武侠小说之一，其中对观众影响较大有1997黄日华版和2003胡军版的《天龙八部》。

《天龙八部》时代为背景为我国北宋宋哲宗时期，由于历史原因，这段时期祖国大地分为若干个国家，共同存在着。通过对宋、辽、大理、西夏、吐蕃国之间的武林恩怨、民族矛盾等等乱象的描写，展现波澜壮阔人世间画卷，“天龙八部”一词就是指世间形形色色人物。有豪情万丈的盖世英雄，也有不知恬耻的跳梁小丑；有醉心于武学的，有痴心于复国大志的，也有痴情绝恋的。通过对上百个人物刻画和描写，抒发了作者对人生的富有哲理性的理解。

《天龙八部》主要想阐述的深刻哲理主要有这四个。

第一个：求之而不得，不求而得之，命运实无常。

慕容复空怀复国大志，想笼络天下豪杰之心少室山力战萧峰，却被萧峰打得落败不堪；舍弃全心全意的表妹王语嫣，强求联姻西夏公主，想以驸马之名兴其志，虽风流倜傥，却被西夏公主视而不见；厚颜无耻想拜无子的段延庆为义父，从此改姓段氏以完成他的皇帝梦，最后段延庆却戏剧般冒出了个亲儿子段誉；这是慕容复的求而不得。段誉对权力无欲无求，却生来就是皇室接班人，这是段誉的不求而得；段誉痴情忘怀于王语嫣，王语嫣却始终对她视而不见，在最新修订版的小说结局中王语嫣最后离开段誉去追求不老容颜并且回到慕容复的身边，这是段誉的求而不得，同时也是慕容复的不求而得。虚竹想做一个简简单单的小和尚求而不得，却不求而得做了西夏驸马、武林至尊。萧峰想为养父母和恩师报仇，却发现是那时他亲生父亲所为；萧峰想和阿朱纵情草原、浪迹天涯，却错杀阿朱、阴阳相隔；他想做宋人，宋人却厌他，他不想高居官位，却意外被封为南院大王。段延庆、王语嫣、阿紫、游坦之也都是这样的经历，人生无常，命里有时终须有，命里无时莫强求，只有参透万物，色即是空，空即是色。所以小说结尾年老时段誉出家了，所以慕容复最终只有变得如愚童，所以萧峰只有舍身才能说得清什么是忠什么是义。

第二个：情为孽，孽为情

萧峰的孽情孽缘纵贯一生，恩师杀生母、生父杀养父、亲手弑爱妻、辽人生宋人养、宋不宋辽不辽；段誉爱者皆为其妹，孽；虚竹清心寡欲，却被威逼利诱破尽大戒；段正淳多情撒种，不冤，其子遇众女为孽；段延庆，无恶不作，无子无终，却一夜孽情，不求而得；德高望重少林方丈与无恶不作叶二娘，勾搭成奸，孽。

第三个：正邪相生，善恶相易。

世间没有绝对的正，也没有绝对的邪；没有绝对的善，也没有绝对的恶。少林方丈玄慈是武林泰斗，位高权重，德高望重，叶二娘是四大恶人之一，号称无恶不作，这样两个极具反差的人物，却互生暧昧。少林方丈之善正，却暗中邪淫；叶二娘之邪恶，却要以死保全玄慈的名声。岳老三号凶神恶煞，其实是天龙八部当中一个少有可爱人物，在生死面前竟然舍身为他的小师傅段誉，每每看到这里他凶神恶煞的形象荡然无存。

第四个：心爱即心魔。

鸠摩智的心爱是各种武林绝学，当他打开欲望的盒子，一切都不能填满他，强行练就各种武林绝学。他的心爱也正是他的心魔，以致于最终走火入魔。当段誉在无意间吸走了他的全部内功之后，心爱被夺，心魔立除，顿悟间，一切释然，回归做一个普普通通的和尚。慕容复的心爱是复国，一个翩翩公子，给自己倾注太多的复国压力，当心爱变成心魔最后心神皆乱，回归孩童般的愚钝也许是他最好的归宿。段誉的心爱是王语嫣，以致成魔，当王语嫣变成他妹妹，这是对他内心的第一次考验，当王语嫣又变成不是他妹妹的时候，这是对他心魔再次敲击，05最新修订版的小说最终王语嫣离开了段誉，这时心魔以除，以致于他完成当皇帝的任务后，毅然出世出家。

小说《天龙八部》主角和主线。

天龙八部的主角是萧峰、段誉、虚竹，这是母庸质疑的，其中萧峰是第一主角。

那天龙八部的主线又是什么呢，我认为天龙八部第一主线是男配角慕容复，慕容复虽然是配角，但是这个配角是《天龙八部》最关键的人物，是第一主线，可以说没有他就没有天龙八部，他是天龙八部的哲学核心所在，可以说他可以映射出天龙八部绝大多数的人生哲理思想，他可以和几个主角一一形成对比，一般小说的配角安排能显出鲜明对比就已经不错了，但是对比不但鲜明，更是全方位的一一对比。

慕容复和萧峰的对比，北乔峰南慕容，南北双星名号响彻武林。虽然名号曰南北，看似是齐名的。实际上两者武功差距较大，慕容复根本不是乔峰的对手。比他们二者之间差距较大的武功，差距更大的个人品质。慕容复打着复国的旗号，与其父亲慕容博离间宋辽，挑唆江湖纷争，向西夏献媚，向段延庆屈膝，最后都是未能遂愿，复国无期。一心想拥有至高权力却始终求而不得。乔峰（萧峰）不追求功名利禄，做事随性，重情重义，最后却被封为辽国南院大王，一人之下万人之上，实为不求而得。萧峰最后为仁为义、为忠为孝，只有舍弃自己的性命换回给他血脉的辽国和养育他成长的宋国之间的长久和平。慕容复为己不惜搅乱众生，萧峰为黎民苍生不惜命断雁门关，把民族融洽和平主旋律推向最高潮。

慕容复和段誉的对比，一个不学无术，却终因奇遇而身怀绝技，最后把慕容复打到精神失常；一个学识广博，却终因着了心魔以致疯癫。一个生来就是储君，纵使几经曲折仍是能荣登大宝；一个落魄贵族，纵使机关算尽，还是落魄贵族。

慕容复和虚竹对比，一个拥有号令半个江湖的权力，却只想做一个小和尚；一个一心想号令天下的落魄王孙，却终究只有阿碧与无知孩童的陪伴。想平庸而不得，想峥嵘却一直无法出头。一个想抱得西夏公主归，却两手空空而归；一个只是无心插柳，却寻得梦姑原来就是西夏公主。

正是因为有慕容复的三轮对比，才能显得出三位主角的光芒，所以说慕容复是比主角还重要的配角，一点都不为过。

小说最高境界的就是，通过对第一主角的刻画描写，通过对众生百态的描写，将民族团结大和谐的精神升华到最高处。慕容复和慕容博为了一己私利多次制造事端，想借机引起天下大乱，在乱世中分一杯羹；萧峰却带着对宋辽情感，顾忌黎民百姓，尽力甚而尽命为促成和平，为免生灵涂炭。其豪情盖世，旷世难寻。大理储君段誉、西夏驸马虚竹、辽南院大王（原北宋第一大帮丐帮帮主）萧峰（乔峰），三个人，四个尊贵身份代表四个民族，结为异性兄弟，不能同年同月生，但愿同年同月死，更是象征着中华各民族大团结，象征着56个民族皆兄弟。

二、范文提纲

一、武侠小说综述

（一）小说的特点和分类

1小说其他文学体裁的区别

2小说的特点和文学表现形式

3小说的细分分类

（二）武侠小说的特点

1武侠小说的简介

2武侠小说与其他小说区别

3武侠小说特点和文学表现形式

（三）金庸武侠小说综述

二、小说作品和影视剧文化概述

（一）文字艺术和影像艺术的转换

1文字艺术的特点

2影像艺术的特点

3从文字到影像的转换

（二）文字表达和舞台表演

1文字表达的局限性

2舞台（场景）表演的魅力

（三）影像技术的影响

1影像技术对受众的影响

2影像技术对小说作品的影响

三、天龙八部综述

（一）《天龙八部》文学作品综述

（二）《天龙八部》影视剧作品综述

四、《天龙八部》的人生哲理

（一）天龙八部的四个人生哲理

1第一个哲理：求之而不得，不求而得之，命运实无常

2第二个哲理：情为孽，孽为情

3第三个哲理：正邪相生，善恶相易

4第四个哲理：心爱即心魔

（二）不同的人生，普遍的哲理

1《天龙八部》众生相

2普遍的哲理，不变的真理

五、《天龙八部》的主角和主线

（一）天龙八部三大主角

1主角之萧峰

2主角之段誉

3主角之虚竹

4三兄弟的性情与命运

（二）天龙八部的主线

1主线慕容复（配角）的重要性

2慕容复和萧峰的对比

3慕容复和段誉的对比

4慕容复和虚竹的对比

六、《天龙八部》的至高境界

（一）个人（家族）命运和苍生命运

（二）乱与和

1江湖乱象和众生乱象

2岌岌可危的民族团结与和平

3兄弟情义和民族关系

（三）金庸武侠第一英雄

1家国仇恨

2独挽狂澜

七、《天龙八部》的深远影响

（一）对读者（观影者）的影响

（二）对武侠小说创作的影响

三、参考文献

1.作者：金庸，文献名：《天龙八部》， 创作时间：1963年第一版

2.作者：金庸，文献名：《天龙八部》， 创作时间：2005年第三版（最新修订版）

3.香港TVB梁家仁版《天龙八部》，拍摄时间：1982年

4.台湾中视惠天赐版《天龙八部》，拍摄时间：1990年

5.香港TVB黄日华版《天龙八部》，拍摄时间：1997年

6.张纪中胡军版《天龙八部》，拍摄时间：2003年

7.华策版钟汉良《天龙八部》，拍摄时间：2013年

8.香港邵氏鲍学礼版《天龙八部》电影，拍摄时间：1977年